Question

《祝福》中祥林嫂死亡的案例分析及原因

Answer 1

祥林嫂是鲁迅在《祝福》中塑造的一个悲剧式人物，在经历丧夫、失子的痛苦后，她带着伤心、恐惧、忏悔离开了人们的视线。人们不禁会问是谁杀死了祥林嫂？
首先以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上压迫，精神上毒害以及经济上剥削，是导致祥林嫂死亡的根本原因。当祥林嫂被她婆婆家里强行绑回去时，作品中鲁四老爷连用了两次"可恶！然而……"来对这件事发表意见。他无非对祥林嫂偷跑出来的行径表示厌倦，对她不守妇道，不安心在家侍奉婆婆感到气氛，一个十足的封建卫道士形象跃然纸上。但鲁四老爷话中有话，一个意味深长的"然而……"却又表现了鲁四老爷对失去祥林嫂的惋惜之情。道貌岸然的鲁四老爷表面给人一种施舍者、拯救者的形象，但骨子里却渗透着对祥林嫂敲骨吸髓的剥削。我们可以给祥林嫂算一笔经济帐，按照作品中所提供的有关线索，我们得知祥林嫂捐给土地庙的门槛值十二千。而鲁四老爷付给她的工钱是每月五百文。按当时的货币换算可知，祥林嫂要用自己两年的工钱才够买一个门槛。如果我们按这个思路进一步探讨会发现，祥林嫂被卖给贺老六时得了八十千，而七个门槛的价钱和一个活人的等价。这就是那个不把人当人的年代。最后当她的全部能量被榨取干净后，像狗一样被主子赶出家门。鲁迅说祥林嫂是一个"被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的玩物"。在先，她是一个"玩物"；在后，她是一个被人看得厌倦了的玩物，但从来不是一个"人"。如果说鲁四老爷在地位上的蔑视、物质上的盘剥导致了祥林嫂悲苦命运的话，那么，精神上的毒害更是令人发指，他们所谓的"祭礼"是那么的神圣、庄重，以至于不能容忍一个"不贞洁"的女人。"你放着罢，祥林嫂！"四婶的一句话，使祥林嫂 "像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。"这一句话使祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了。
以"三纲五常"为代表的封建制度是导致祥林嫂悲剧的社会原因。封建社会妇女地位低下，所谓的"饿死事小，失节事大"， "嫁鸡随鸡，嫁狗随狗"的贞节观、婚恋观像箍一样禁锢着妇女的命运。在祥林嫂婆婆的眼中，她就像家里的猫、狗一样，随时可以被宰杀、变卖。正像鲁迅所说的，"中国人向来就没有争到'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。" "他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将地嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。"当祥林嫂的第二个丈夫和孩子相继离她而去之后，"现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了。"封建社会女子，夫在随夫，夫亡随子，可怜的祥林嫂最后竟然落的没有了立锥之地。可以说是这个社会制度把她推向生命的绝路。
以柳妈为代表的大众的愚昧无知，对祥林嫂的毁灭起到了推波助澜的作用。柳妈一个吃斋念佛的大"善人"，对祥林嫂的命运不但没有给予同情，反而冷嘲热讽，"我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。"并极尽恐吓之能事，"再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……"柳妈一个和祥林嫂同样受鲁四老爷欺压的下层人民，不但没有觉悟、没有反抗，反而又成为了统治者手中的帮凶，再去愚弄他人，真是麻木之极。再看看柳妈为祥林嫂所开的"良方"------捐门槛。不但没有拯救祥林嫂，反而直接毁灭了她。
以"我"为代表的新知识青年的无力援助，是导致祥林嫂死亡的直接原因。作品中"我"是一个接受了"五四"新思想熏陶的知识青年，他本应伸出自己有力援助之手，拯救她于水深火热之中，当祥林嫂向我提出，"一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？"我的回答，"那是……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。" 一个说不清楚，更加坚定了祥林嫂所信奉的人死之后有魂灵的信念。一方面，她死之后，要被锯成两半分给两个男人，另一方面，她死之后，又可以和自己想念的阿毛相聚了。在这种矛盾的冲突中，她毅然选择了死。知识分子的软弱性和对祥林嫂援助的无效性直接导致了她的悲剧。另外，作品中写到的伤寒病、凶残的狼等自然灾害也是导致祥林嫂悲剧的元凶之一。这些自然灾害也在时时威胁着下层人们的生活。
通过以上分析，我们不难看出，杀死祥林嫂的不是某一个人，而是那个社会制度。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的悲剧，也应是封建制度的悲剧、社会的悲剧。鲁迅通过祥林嫂这个典型形象的塑造，对封建社会发出了血泪的控诉。

Answer 2

希望对你有帮助 《 祝福》的主人公祥林嫂一直在倾诉，而不是控诉。控诉的意思是“ 申诉、陈述”（《 汉语大词典》）。这个词太偏激，太有主观目的性了，无法概括祥林嫂“ 诉说”的本质内涵及普遍意义。倾诉的最一般的意义，即“ 完全说出（ 心里的话）”（《 现代汉语词典》），并且只能是自己的，很少能加入别的因素。真正的倾诉没有明确的意识层次上的目的性，它只能是一种无意识的“ 宣泄”真正的倾诉是为混乱的心灵寻找有意味的形式，来分解其无意义的空虚。那么，祥林嫂为何要倾诉，又因何而空虚呢？
一
祥林嫂是人，人总是需要宣 泄的，如同有机体的新陈代谢一 样，有吸收就有输出。人的心灵也 是如此。人的存在必然受到社会、自然等多种因素的影响，常常被这些外在的东西安慰着，也伤害着。通常情况下，这两种相反的力量应该是大致平衡的，即使有所 偏重，也不至于把人压垮。人常常 把自身内在能量的消耗当作一种 维持平衡的手段，比如劳动，比如 言语，比如梦，等等。正常人的宣 泄往往是在不自觉的状态下进行 的，喜、怒、哀、乐往往有其随意的 性质，但这又是可以调节和支配 的。一个人所受到的打击过多过 重，这种宣泄就表现为混乱的无 序状态，自己也难以调节与控制。这时，压抑在无意识层次里的东西就会表面化，最明显的例子就是表现为言说的愿望非常强烈，见人就想倾诉一番，如祥林嫂那样喋喋不休地讲述“ 阿毛事件”，并且，不嫌啰唆与重复，一遍一遍地进行。祥林嫂到底要做什么，也 许连她自己都不清楚，但她必须“ 说”下去，这已经是无法挽回的事实了。严重的打击性事件发生在她的身上，使得这个本来脆弱的生命，一而再、再而三地脆弱下去，以致于坍塌崩溃了。这一方面反映出现实的残酷性，另一方面也反映出人必须使自己坚强起来的重要性。
二
面对封建社会横加于她的种种迫害与摧残，她的确进行过不 间断的挣扎与抗争：在被虐待时，她选择了出逃；在被迫再嫁时，她 选择了“ 头撞香案”的“ 出格”行 为；在被讥讽、侮辱时，她选择了 冷眼沉默……所有的这一切都表 明：她是一个不容易被压垮、被吞 噬的活生生的人，但终究还是被 压垮、被吞噬了。她的种种的“ 反 抗” 都是在无意识层次上进行 “的，没有清晰的目的性。这种程度 不大、层次不深的所谓“ 反抗”， 根本改变不了她自身的命运，更拯救不了她的灵魂。
祥林嫂受到三重强权的压迫。即夫权、族权、神权。夫权、族权使她丧失了婚姻的自由，尽管逼嫁时她还试图“ 反抗”，但其不 彻底性使她陷入了更深的泥淖。“ 头撞香案”的“ 出格”行为只说 明她当初的生命意识还是非常强烈的，至于后来生子发胖的所谓“ 交好运”，实在也是人之常情。 就凭这一点也不能看作她是彻底 麻木了，生命中轻微的打击性事件，她还是可以承受的，如果后来不发生“ 阿毛事件”，也许她会“ 善终”的。“ 阿毛”的到来，如一颗石子砸入她原本空虚的生命，与其生命融为一体，如同孕育着珍珠的贝，剔除珍珠的后果必然是使其殒命。有了“ 阿毛”的祥林 嫂的生命也许永远不会有珍珠那么光艳润泽，但她也会在懵懂中 感知生命的些许充实，不至于到了遇见谁都要“ 开口”的程度吧？
三
祥林嫂叩问式的倾诉 被断送的根本原因并不全在外部 环境，还在于她生命意识的朦胧觉悟。对于灵魂有无的追问，似乎是一个形而上的问题，实际上是 出于一个精神上彻底垮掉之后的女人近似于本能的撕心裂肺的呼号，这呼号就是对集体无意识的本能反抗。这种虚弱的反抗显然是没有结果的。至于“我”这个现代小知识分子也无法挽救其生命，模棱两可的回答，反而加速了其死亡。试想一下，假如柳妈 根本不提死后捐门槛的事情；假如她后来又不曾碰见“ 我”；假 如人们假装有兴趣的样子，一味 地听其不厌其烦地“ 说” 下去……也许，一切都会“ 好”起来的，尽管她曾受“ 阿毛事件”致命一击，但也不至于很快寂然地死去吧？——但本已孱弱的生命又能苟延几时呢？也许这是一个永远也没有答案的问题，但它至少也说明：人，通过倾诉寻求慰藉的必然。

Answer 3

我认为那是自杀，因为她是在小说中因为问过“我”以后就自杀的，从这点充分说明，她是自杀哦，我更有可能认为，她正是为了向封建制发起的挑战——以自己的性命向其控诉，并向亲身试试这可怕的“地狱”。

Answer 4

文章在如泣如诉的血泪控诉旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了有力的鞭挞。祥林嫂的悲惨生活描述的表现同情被压迫妇女的封建残酷的封建伦理披露。

Answer 5

祥林嫂的死亡原因