以道事君，不可则止是什么意思啊？
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以道事君，不可则止
【原文】
季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与(2)？”子曰：“吾以子(3)为异之问(4)，曾(5)由与求之问。所谓大臣者，以道事(6)君，不可则止。今由与求也，可谓具臣(7)矣。”曰：“然则从之(8)者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” (《论语·先进第十一》)
【注释】
(1)季子然：季氏家的子弟，名子然。当时仲由、冉求都在季氏做家臣。
(2)与：音“鱼”，同“欤”，置于句末，表示疑问、反诘的语气。
(3)子：你。
(4)为异之问：异，非常、其它。在问其它(人)。
(5)曾：乃、原来是。
(6)事：侍奉。
(7)具臣：充数而没有作为的臣子。
(8)从之：从，依顺、听命。之，指季氏。
【语译】
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你是在问其它人，原来是在问仲由和冉求啊！所谓大臣，必须要能以正道来侍奉君主，如果行不通，就不应该再当大臣。现在仲由和冉求，只能算是充数而没有作为的臣子罢了！”季子然说：“那么他们会凡事听命于季氏吗？”孔子说：“杀父亲和杀君主的事，他们也不会听命的。”
【研析】
在本文中可以看出孔子在权势、道德之间，看得很清，所谓：“你有千条妙计，我有一定之规”，不卑不亢，义正严辞。孔子在为政的辞就去留上，也慎重其事，“道之以德，齐之以礼。” (《论语·为政》)，如果无法实现这一点抱负，也不会愚忠的，如果凡事都要听命于上位者的指令，那还讲究道德修养做什么呢？不只是大臣要“以道事君”，下位者也都应该以道事上位者，因为上位者可能会下违法或违反道德的命令，下位者怎么能去执行呢？如果“以道事君”，君不听劝谏还要违法或违反道德行事，那么大臣当然要辞去了，为政的基点要合于正道，没什么好执着的。
孔子的学生在权势的压力面前，在“以道是君”的原则上就不一定能守得那么好了，那结果呢？可能就落得“愚忠”、“为虎作伥”、“帮凶”、“助纣为虐”、“具臣”等污名，而自取其辱，为政者或在下位者不能不慎。例如：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。’” (《论语·先进》)冉求本应以道规劝季氏不要犯上作乱，如果季氏不听，就应辞去。可是冉求反而被季氏权势误导了，帮着他搜刮民膏民脂，忘记了当初为政“以道事君”的原则了，那么相应而来的就是罪过和耻辱。
【历史故事】
傅说劝谏武丁
商代高宗武丁居丧守孝，曾经三年不理政事。服丧期满后，他仍然不谈论政事，群臣为此议论纷纷。武丁于是写信诏告群臣说：“因为我要做天下民众的楷模，我怕自己德行不够，所以不敢说话。我一直在认真考虑治理天下的道理，于是梦见先王赐予我优秀的辅弼大臣，他会代替我发表政见。”他把自己在梦中遇见的大臣形像描摹下来，让人照着画像四处寻找。
当时，傅说正在傅岩的郊野修筑围墙，他与画像上的人最为相像，于是武丁立即立他为辅相，让傅说早晚留在自己身边进纳善言，辅助他修德勤政。
傅说受命统领百官，他向武丁进言道：“英明的君主顺应天道，建立国家、设置都城并任命各级官员。这样做，并不是为了贪图安逸享乐，而是为了治理黎民百姓。上天聪明睿智、无所不察，圣明的帝王可以效法上天治理天下，群臣百官敬顺天命，黎民百姓也就可以得到治理。”
“说话轻慢随意，就容易遭到羞辱；轻易动用武力，就容易引起冲突战乱。国家治乱兴废的关键在于群臣能否奉公守法。所以，任官不能根据个人的好恶，而要看他处理政事的能力。爵位不能授给那些品德败坏的人，要看一个人是否贤德谦逊。不要宠幸小人、容忍轻慢，不要怕人批评而将错就错。凡事要慎思而行，政事才能有条不紊。”
武丁听了这些建议，非常高兴。傅说拜行大礼，说：“知道怎么做并不困难，要付诸实行才困难。”他又说：“要学会抑制自己内心的欲望，务求勤勉于政事，这样才会提高自己的治国能力。诚心诚意想着治理好国家，你个人的道德素质才会日渐提高。”“如果为人过于自夸自大的话，即使有美好的东西，也会失去；如果过份炫耀自己的能力，反而容易失去自己的功劳。”傅说用这些话来劝谏武丁，希望武丁的德行不断增进。
武丁说：“有了贤良之臣的辅佐，才会有圣明的君王。先前伊尹辅佐先王成就大业，可是他却说：‘我不能使君王成为尧、舜那样的圣王，深感惭愧，就好像在街市上遭人鞭打一样。’哪怕有一个贤才得不到任用，他就会说：‘这是我的失职！’他就是这样辅佐我的先祖，以致功勋达于上天。希望你能认真辅佐我，继承先王的宏图大业，使黎民百姓的生活永远安定。”
傅说下拜叩首，说：“我一定会让大王的伟大绩业发扬光大！”傅说遂统领百官，最终辅佐武丁成就了中兴商朝的大业。
(出自《尚书》)
【原文】
季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与(2)？”子曰：“吾以子(3)为异之问(4)，曾(5)由与求之问。所谓大臣者，以道事(6)君，不可则止。今由与求也，可谓具臣(7)矣。”曰：“然则从之(8)者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” (《论语·先进第十一》)
【注释】
(1)季子然：季氏家的子弟，名子然。当时仲由、冉求都在季氏做家臣。
(2)与：音“鱼”，同“欤”，置于句末，表示疑问、反诘的语气。
(3)子：你。
(4)为异之问：异，非常、其它。在问其它(人)。
(5)曾：乃、原来是。
(6)事：侍奉。
(7)具臣：充数而没有作为的臣子。
(8)从之：从，依顺、听命。之，指季氏。
【语译】
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你是在问其它人，原来是在问仲由和冉求啊！所谓大臣，必须要能以正道来侍奉君主，如果行不通，就不应该再当大臣。现在仲由和冉求，只能算是充数而没有作为的臣子罢了！”季子然说：“那么他们会凡事听命于季氏吗？”孔子说：“杀父亲和杀君主的事，他们也不会听命的。”
【研析】
在本文中可以看出孔子在权势、道德之间，看得很清，所谓：“你有千条妙计，我有一定之规”，不卑不亢，义正严辞。孔子在为政的辞就去留上，也慎重其事，“道之以德，齐之以礼。” (《论语·为政》)，如果无法实现这一点抱负，也不会愚忠的，如果凡事都要听命于上位者的指令，那还讲究道德修养做什么呢？不只是大臣要“以道事君”，下位者也都应该以道事上位者，因为上位者可能会下违法或违反道德的命令，下位者怎么能去执行呢？如果“以道事君”，君不听劝谏还要违法或违反道德行事，那么大臣当然要辞去了，为政的基点要合于正道，没什么好执着的。
孔子的学生在权势的压力面前，在“以道是君”的原则上就不一定能守得那么好了，那结果呢？可能就落得“愚忠”、“为虎作伥”、“帮凶”、“助纣为虐”、“具臣”等污名，而自取其辱，为政者或在下位者不能不慎。例如：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。’” (《论语·先进》)冉求本应以道规劝季氏不要犯上作乱，如果季氏不听，就应辞去。可是冉求反而被季氏权势误导了，帮着他搜刮民膏民脂，忘记了当初为政“以道事君”的原则了，那么相应而来的就是罪过和耻辱。
【历史故事】
傅说劝谏武丁
商代高宗武丁居丧守孝，曾经三年不理政事。服丧期满后，他仍然不谈论政事，群臣为此议论纷纷。武丁于是写信诏告群臣说：“因为我要做天下民众的楷模，我怕自己德行不够，所以不敢说话。我一直在认真考虑治理天下的道理，于是梦见先王赐予我优秀的辅弼大臣，他会代替我发表政见。”他把自己在梦中遇见的大臣形像描摹下来，让人照着画像四处寻找。
当时，傅说正在傅岩的郊野修筑围墙，他与画像上的人最为相像，于是武丁立即立他为辅相，让傅说早晚留在自己身边进纳善言，辅助他修德勤政。
傅说受命统领百官，他向武丁进言道：“英明的君主顺应天道，建立国家、设置都城并任命各级官员。这样做，并不是为了贪图安逸享乐，而是为了治理黎民百姓。上天聪明睿智、无所不察，圣明的帝王可以效法上天治理天下，群臣百官敬顺天命，黎民百姓也就可以得到治理。”
“说话轻慢随意，就容易遭到羞辱；轻易动用武力，就容易引起冲突战乱。国家治乱兴废的关键在于群臣能否奉公守法。所以，任官不能根据个人的好恶，而要看他处理政事的能力。爵位不能授给那些品德败坏的人，要看一个人是否贤德谦逊。不要宠幸小人、容忍轻慢，不要怕人批评而将错就错。凡事要慎思而行，政事才能有条不紊。”
武丁听了这些建议，非常高兴。傅说拜行大礼，说：“知道怎么做并不困难，要付诸实行才困难。”他又说：“要学会抑制自己内心的欲望，务求勤勉于政事，这样才会提高自己的治国能力。诚心诚意想着治理好国家，你个人的道德素质才会日渐提高。”“如果为人过于自夸自大的话，即使有美好的东西，也会失去；如果过份炫耀自己的能力，反而容易失去自己的功劳。”傅说用这些话来劝谏武丁，希望武丁的德行不断增进。
武丁说：“有了贤良之臣的辅佐，才会有圣明的君王。先前伊尹辅佐先王成就大业，可是他却说：‘我不能使君王成为尧、舜那样的圣王，深感惭愧，就好像在街市上遭人鞭打一样。’哪怕有一个贤才得不到任用，他就会说：‘这是我的失职！’他就是这样辅佐我的先祖，以致功勋达于上天。希望你能认真辅佐我，继承先王的宏图大业，使黎民百姓的生活永远安定。”
傅说下拜叩首，说：“我一定会让大王的伟大绩业发扬光大！”傅说遂统领百官，最终辅佐武丁成就了中兴商朝的大业。
(出自《尚书》)
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