Question

佛教中讲的持咒是什么意思？？

怎么样持咒

Answer 1

持咒的持，持在汉语中是拿着的意思。那就是拿在身上。咒怎么能拿在身上？

其实，是用心来持。看上去，是用嘴读诵，那是外表的形式。一定要从外表做到本质--真心。那就是持咒。

持咒，首先要会念，之后要会背，再之后，那就是每天背，再之后，就是时时背，再之后，那就是与心一体，，，到了真心处，也就是所谓密处。身密，口密，意密的一体。因此，这个境界的时候，也就是所谓的密法境界。

也正因为如此，诵经持咒的仪轨，那是非常的重要的。我经常劝初学要多去寺院参加各种法会。不要轻视法会中的一礼一拜。意义深远殊胜，都是古德数千年精心设计的重要修行程序。

先从背熟开始吧。阿弥陀佛，愿早成佛道。

Answer 2

就是念诵咒语的意思。

Answer 3

赞叹一楼，回答的很好。

Answer 4

所谓咒，通俗一点来说，可理解为佛、菩萨，以至护法、空行——有时甚至为梵天圣众所说的“密语”，这“密语”就是沟通凡圣之间的桥梁，而由这种沟通才能发生感应。倘如更庸俗一点来了解，不妨把咒语看作是军事上的“口令”，不懂得口令的人，无法通过戒严网，故凡圣须藉秘密的咒语以交通。
——所以持咒，简单的理解就是按照特殊的发音，诵念这些咒语（必要时还要结合手印、观想等辅助方式）来达到自己想要的结果，譬如摄心、降魔等

Answer 5

　　持咒要诀和心得-释仁智
　　修持经文或咒语分几个阶段：受，读，诵，持。持又分几个阶段：听，观，随，圆。持咒如此，诵经亦如此，持名号也如此。持名号，一口气可视作一个短咒而持，则如同持咒。持经，不必计较其意思，但净持，就是陀罗尼。
　　持长咒，在于练习耐力和专心。咒语越长，越能练耐力和专心。

1. 受：接受。看了经文，看了咒语的功德，可以接受这个咒语，可以接受这部经书。能说出此经文、此咒语名称和大概意思。此为受。
　　注意：持经名，持咒名，跟持佛名号一样，同样是功德无量。因为经题和咒名包含了经咒的一切功德，“名以招德”。
　　2. 读：接受之后，就开始读经，读咒。读，就是看着书本，一字一句的念出。还不会背诵。多读，读的熟练了，有节奏了，朗朗上口，慢慢的才会背诵。
　　3. 诵：就是不看经书，自己背诵出来。对经书咒语已经熟练了。也有自己的节奏了。但是，像是外语，背诵得不是非常的熟练。背诵时，需要思考。是有意识的背出。
　　4. 持：背诵的非常熟练，跟自己的母语一样，无需思考，可以无意识的直接说出。可以背诵的21-108 遍，不间断，不思虑，不伤气，不结舌。乃至，可以默念，日夜不断，跟自己的呼吸一样，一直持续。
　　四点：不间断，不思虑，不伤气，不结舌。长咒如大悲咒，宝箧印，可以一气呵成背诵108 遍，而无一字之间断，无思考疑虑，无一字之错乱，背诵快而不结舌，背诵完而不伤气，如此为小成。

　　持咒：
　　1. 听：身心自念，身心自听。诵经诵咒，很熟练了。可以脱口而出，一开口，嘴巴自己念。或者，不开口，心里自己念，连续不断。这时，你感觉自己不是在念，而是在听。这时念，不是有意识的，而是深入无意识了。背诵毫不费劲。
　　此时，可以口念，可以心念。“随息心念，心念心听”配合呼吸的节奏，调息系念，心念心听，如呼吸一样日夜不断。这样，很容易做到持名、持咒、持经书，一日，二日，到多日，日夜不断。

　　2. 观：无间断，念念当下。等身心可以自己念了，开始进入听的阶段后。要集中注意力去听。口念，耳听，心观照照。三者同时相应与当下的每一念。全神贯注于每个音节，每个当下。前念不留，后念不生，念念当下。音音字字，清楚明了。念念皆是全念，心在当下，当下清净。
　　此时能清楚的观察到杂念的干扰，要如何对待杂念呢？： “ 对杂念，不理睬，不断除，直接念佛，不间断。念念当下，当下清净。”
　　如此则是都摄六根：口念，耳听，心观；身静坐，鼻调息，眼内敛，六根皆被摄受。

　　3. 随：念行意随，随念随观。常人先想后念，有思虑，有疑虑。行者，念在意前，未思先念，念行意随，随念随观。无思虑，无疑虑。无意才快，随心所欲。
　　咒在意先：进入这个阶段，最大的障碍是气息。你会遇到气息的问题，为人加持了，或念久了，气短气虚。这个时候，要明白。“持咒伤气，因妄念和执着。或外界干扰，或执着形式，追求意境，劳心伤气。但放下身心，放开形式，放任意境，了无挂碍，直接念去，无形无意，自然无为。咒在意先，未思先念，咒行意随，随念随观。则气息顺畅，持咒如呼吸之轻松自在。”
　　另外，要注意，无淫漏。有的人气虚虚弱，因为邪淫纵欲，精气不足。所以，要断淫，让精气充沛。同时，“食色睡”三戒，素食清淡，且少食少餐，最好吃素，过午不食；断淫，至少少淫；早起，少睡，睡则右侧吉祥卧，保持正念，不淫欲。如此，身心清净，气息充沛。
　　随：放下身心，了无挂碍。咒在意先，随念随观。无思无虑，无疑无碍。随时随地，随机随便，随心随意。人动我动，人静我静。人慢我慢，人快我快。人弱我弱，人强我强。随取随用，不离其宗。持咒如呼吸，生死相随。自然无为，可有意可无意，无不在。如此则可以“净念相续”：咒在意先，随时随地，咒出则妄念破除，随持随净，念念清净。

　　4. 圆：圆转。持咒无间断，无思虑后。后天的腔调和节奏，会自然的脱落消失。这时，自身会出现适合自己的腔调和节奏，会有几个腔调和节奏，自己选择适合的腔调和节奏，之后才会顺畅圆转。这个节奏，必有起有落，有发有收，如此才圆转，最基本的三点：起落收。腔调，必须适合自己，让气息顺畅，不怕陌生。不顺畅则不持久，久则伤气。不圆转则不能快速，快则结巴。顺畅圆转，才可以持久，才可以快速。如此，久而不亏，快而不乱。然后放下身心，了无牵挂，融入咒语，融入音声海，是为三昧。圆转顺畅之后，一个长咒如大悲咒，宝箧印等，可以一起呵成，滔滔不绝，不间断，不思虑的持108 遍，大概2 个小时，而不伤气，不结巴。如此，则小成。而持百遍，如持一遍。持百句如持一句。句句从容，念念当下，不急不躁，徐徐而行，圆转顺畅，滔滔不绝，一泻千里。

　　如此则“入三摩地”：气息顺畅，圆转畅快，正定快乐，为三摩地。
　　大势至菩萨：（执持名号），都摄六根， 净念相续，入三摩地。听就是持，观就是“都摄六根”，随就是“净念相续”，圆就是“入三摩地”。诵是有思考有意识的背出，持是不思考无意识的说出，这时诵跟持的区别。观，就是口念，耳听，心观，身静坐，鼻调息，眼内敛，如此就是都摄六根。随，就是随时随地，随想随念而持咒，咒在意先，咒出则妄念破灭，如此则“净念相续”。圆，则圆转顺畅，久而不亏，快而不乱，如此则入正乐，是为三摩地。

　　如何持咒？持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。咒，不用解释，不用知道意义，只要持诵就行。最大的作用，就是断除妄想，去除思虑。所以持咒先要明白这个方向。
　　1. 无间断： 念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。读：然后是读，多读，读通顺了，不拗口，有节奏，朗朗上口。诵：之后是背诵，背诵熟练了，一气呵成，没有一字的间断，没有一字的错误。持：然后才是持咒。这三大咒语任挑一个，能一口气背诵21遍，大概45 分钟。除了正常的换气呼吸外，没有一个字的间断，没有一个字的错误，才可以称为持。
　　2. 无思虑：持咒的首要目的就是断除思虑和妄想。所以无思虑，无疑虑。是持咒的方向。
　　妄念问题：人人都有妄念，妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度，不要被卷进去，也不要妄图去断除他。对妄念，不理睬，直接持咒，不间断。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除？
　　气息问题：有人持咒久了，气息弱，气短气虚。这个问题的根源有二，一是有淫漏，精气不足，气息虚弱，不能持久。二是有思虑，气息不畅。所以，一要戒淫，炼精化气，使精气充沛。二，要放下身心，了无牵挂，直接持咒，能快就快，突破意识，放下思虑。咒在意先，随念随观。
　　咒在意先：常人都是先思想，后说话，说出心中的念头。而持咒是反过来，突破思想，不用思想，直接持咒，能快就快。在思想未产生前，咒就先出来了。咒一出来，思想就破了。咒要熟练到，不用思想，头口而出。然后，要能突破思想。还未来得及细想，咒就出来了。持咒要快，快的来不及思想。
　　3. 无留住：持咒有了境界，比如咒音的穿透力，力度，回音等等。就容易产生执着，执着于这些东西。于是就成了障碍。持咒，不应该留住于任何境界。
　　无住于境界：持咒久了，会有功夫，咒音有力度，穿透力，回音等等。你会喜欢这些感受，喜欢了，也就会去追求。追求气息更强劲，更有摄受力。追求了，就停留在那个境界，于是境界成了障碍。所以，一定要放下对境界的追求，不断持咒，能快就快，突破意识。
　　无住于当下：持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉。字字音音，清澈明了。字字全力，音音全心，落地有声。这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受。就会喜欢，会追求每个音都更加有力，都落在当下。而每个当下皆是随生随灭，求之不得的。所以不可执著，不可留住。
　　随灭随生：每个咒音都是念念当下，都是每个当下。而每个当下都是随生随灭，皆是空性。而持咒，既要明白无常空性。也要明白妙有。所以，随生随灭的同时，也是随灭随生，运用自在。既随生随灭，没有留住。又随灭随生，没有间断，生生不息，连绵不断。既念念当下，又念念无住。
　　圆转顺畅：无间断，无思虑之后，心中不记得一字之咒语，一切后天的腔调节奏会自然脱落。这时会出现适合自己的腔调和节奏，有起有伏，有发有收。气息顺畅，节奏圆转。如此持咒，久而不亏，快而不乱。浑然天成，快乐正定，是为三摩地。