佛教里的分别是思量识别一切事理。分别，就是思索，考虑。——《藏传佛教格鲁派》刘立千著。
分别的其他基本解释
1.离别 leave each other。例句：分别了不到一年又见面了
2.相互不同 difference:。例句：没有什么分别
3.辨别distinguish。例句：分别主次
树下先有落叶,不能复分别,扫取数斗归。——三国魏· 邯郸淳《笑林》
3.各自;个别 separately。例句：对他们应该分别对待
3.分头,各自,不共同,不一起 respectively。例句：会长和秘书长分别接见了他。
扩展资料
分别的引证解释
区别；分辨。
汉 王充 《论衡·程材》：“虽 孔 墨 之材，不能分别。”
宋 苏轼 《司马温公神道碑》：“公首更诏书，以开言路，分别邪正，进退其甚者十馀人。”
明 王守仁 《传习录》卷上：“当理而无私心，当理与无私心，如何分别？”
2.分头；各自。
《史记·魏其武安侯列传》：“是时郎中令 石建 为上分别言两人事。”
《后汉书·袁安传》：“遂分别具奏。帝感悟，即报许，得出者四百馀家。”
元 耶律铸 《日将出》诗：“阴云夜合乾坤失，万象不能分别得。”
3.划分。
《汉书·西域传下》：“后 乌就屠 不尽归诸翎侯民众， 汉 复遣 长罗侯 惠 将三校屯 赤谷 ，因为分别其人民地界。”
汉 荀悦 《汉纪·武帝纪六》：“此天地所以分别区域，隔绝内外也。”
4.差别；不同。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·容止》：“﹝ 王夷甫 ﹞恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”
宋 李纲 《北归昼渡海风便波平尤觉奇绝》诗之二：“来时风浪夜喧惊，归去潮波枕席平。非是波神有分别，故教清昼看寰瀛。”
朱自清 《中国歌谣》：“本来歌谣都是原始的诗，从‘辞’而论，并无分别。”
5.离别。
三国 魏 曹丕《与朝歌令吴质书》：“今果分别，各在一方。”
元 无名氏 《梧桐叶》第一折：“临歧分别，一旦恩情成断绝。”
6.佛教语。谓凡夫之虚妄计度。
唐 白居易 《答次休上人》诗：“禅心不合生分别，莫爱馀霞嫌碧云。”
7.谓妄加区分。
宋 刘过 《水调歌头》词：“未必古人皆是，未必今人俱错，世事沐猴冠。老子不分别，内外与中间。”
参考资料：百度百科——分别
我们看佛在讲法的时候也会告诉你善恶因果，是不是分别呢？佛的这种分，是为了便于我们理解来“分”，更是基于对本质的理解而“分”。这个分是清净的，是无污染的，虽然我们可以冠名称之为分，但与我们无明凡夫的分别区别很大。
打个比方，我们人呐，觉得老鼠是不好的，因为它偷粮食。认为青蛙是好的，因为它保护庄稼。
这就是我们这颗心不智慧而产生的分别心。为什么对我们好的就是益虫，对我们不好的就是害虫呢?我们是不是自己的这颗迷惑的心牵引着，而做了不本质不智慧不理智的判断呢？
那在佛菩萨眼里，不管是害虫还是益虫，不管是大虫子还是小虫子，都是平等的，本质都是一样的，没什么分别。
不知道这样的解释同修可否明白，不明白的话我们可以再讨论
我们看佛在讲法的时候也会告诉你善恶因果，是不是分别呢？佛的这种分，是为了便于我们理解来“分”，更是基于对本质的理解而“分”。这个分是清净的，是无污染的，虽然我们可以冠名称之为分，但与我们无明凡夫的分别区别很大。
打个比方，我们人呐，觉得老鼠是不好的，因为它偷粮食。认为青蛙是好的，因为它保护庄稼。
这就是我们这颗心不智慧而产生的分别心。为什么对我们好的就是益虫，对我们不好的就是害虫呢？我们是不是自己的这颗迷惑的心牵引着，而做了不本质不智慧不理智的判断呢？
那在佛菩萨眼里，不管是害虫还是益虫，不管是大虫子还是小虫子，都是平等的，本质都是一样的，没什么分别。
不知道这样的解释同修可否明白，不明白的话我们可以再讨论。
所谓的分别，就是给你所遇到的一切事物加一个概念，用来区别其它的事物，以免混淆。
比如说人的名字，每人一个名字，这就是分别，这样只要提到一个名字，你马上就可以把他从人群中提取出来。
分别只是暂时的，也是认识事物的一个过程，在你没有把某种事物的本质弄清以前，只能用分别的方法加以区分。
比如说小孩玩的橡皮泥，用橡皮泥捏一个小兔，那这块橡皮泥在小孩来说就叫做小兔，捏一个小狗，那就叫做小狗，以此类推。
其实在我们大人看来，无论他被捏成什么样子，本质都是橡皮泥。
那么佛眼看世界也是这样，在他看来，这个世界一切都是平等的，没有分别，和我们眼中的橡皮泥一样，一切的事物，都是用这块橡皮泥捏出来的，都是幻觉，本质没什么分别。
但我们凡人的智慧达不到佛的境界，那就只能用分别来对待了。
