Question

哪位日语高手帮我 翻译一段 谢谢了！高分馈赠！！

覚悟は、日本人の人间理解をその深い层においてとらえるべく、これを一つ
の视点からこころみることであるということである。したがって、覚悟は根の
深い问题である。
さて、覚悟は、覚も悟もともにさとりを意味するが、武士の覚悟は仏教者のさとりとは别のものである。覚悟も、もとは仏教用语であり、さとりの意味を
もつものであったが、武士が覚悟という时、その覚悟は仏教者のさとりとは区
别されるべきものとなった。勿论、覚悟という姿势は仏教の影响の下に形成さ
れた。武士、特に戦国武士が仏教に関心をもち、また関心をもつべきであると
教えられていたことがこれを示している。しかし、注目すべきことは、武士が
同时にあまり仏教に深入りしてはならないとも教えられたことである。武士の
覚悟は、あくまでも现実の中に生きる者として心の持ち方であった。
ところで、覚悟はあきらめとはちがう。あきらめという姿势も、それ自体あらためて考察されなければならない问题であるが、ここでは覚悟との比较にお
いて、あきらめを外的な状况に屈する消极的な姿势と理解しておく。このあき
らめに対して言えば、覚悟は、人间の内面からの要求において押し出されてく
るものである。覚悟ある武士は武士の理想であり、覚悟を决めることは武士ら
しい武士になることである。
この世の生に引かれつつも、真実の武士たらんとする者は、そこに止まるこ
とを自らに许すことができない。外的な制约への屈服としてではなく、武士た
らんとするうちからの声によって覚悟は决められなければならなかった。だか
ら覚悟は、あきらめとは异なり気迫あるものとして立ち现われてくる。また时
に、しばしば世情への毅然たる抵抗としても示されてくる。覚悟を决めること
は、このように、内面からの声にしたがうことであり、覚悟できるということ
は、真実な自己になるということである。
さて、このように武士の死の覚悟を理解してくると、われわれは死を覚悟し
た武士の现実における生き方を问题にしないでなおられなくなる。その生き方
は、死を覚悟する以前の生き方と质的にことなるものがあるはずである。死を
覚悟することを武士の条件として要求した武士社会にあっては、武士に求めら
れた论理は、死の覚悟をふまえた现実における生き方であったはずである。
それは、至诚に生きることを理想とした彼が、いかなる事态、死に直面する事态に至っても至诚に生きてうろたえない心的な防波堤の确立を覚悟としたものであった。死の覚悟は、ここでは同时に至诚に生きる覚悟であり、至诚に生きる覚悟は同时に死の覚悟であった。至诚に生きる覚悟は、かねての覚悟というよりも、むしろ现在の生き方の姿势を决めることである。死の覚悟によって、この至诚に生きる覚悟も、奉公に生きる覚悟もきまってくるのである。今、この覚悟を念头において考えると、武士にとって、死との対面の场においてとらえられてくる真実の自己への目覚めは、同时に、この现実における真実の生き方、论理への目覚めでもあったことになる。
なお、死の覚悟が一面において自他の连関性への回帰の决断であるという点
について、视点をかえて考えておきたい。武士の思想の中には一种の无常感が
流れていた。その一种の无常感を手挂かりにして考えておきたい。

Answer 1

有觉悟，日本人的人回想理解那个深的层中捕捉，应该是一个这个
的视点开始试验一下。有这样的事。因此，在根的觉悟
深问题。
那么，有觉悟，觉也悟也一同悟道的意思，武士的觉悟是佛教者的觉是别的东西。觉悟，也就是佛教用语，觉的意义
拥有的东西了，武士的时觉悟，这种觉悟者和佛教悟道区
别应该受到了。勿论觉悟的姿态，势是佛教的影子响下形成
了。武士，特别是战国武士佛教的兴趣，又关心的应该
教过这表示。但是，更值得关注的是，武士
该时太佛教深入不能和被教的事情。武士的
觉悟，始终是现实中生存的人”的想法。
对了，有觉悟放弃不同。放弃的身姿也势本身，重新考察必须被问题的，在这里的觉悟和比较您
放弃了，外在的状况屈服消费极性的姿态势和理解。这个空隙
抱歉，对说，有觉悟，人回想的内心的要求中挤压着
的东西。觉悟的武士是武士的理想，有觉悟决挡武士们
武士的快乐。
这世上的生吸引的同时，也要真实的武士的人，在那里停止。
和给自己许不能。外在的制约去屈服不是作为武士的
受不了的时候的声音而有觉悟被决定必须。啊？
们的觉悟，放弃了和异气魄。现吾站出来。另外时
经常去的刚毅的社会作为抵抗也显示出来。觉悟和决挡
，这样，从内部的声音布置的，有觉悟能这样的事
真实的自己，会。
那么，这样武士的死的觉悟来理解，我们死的觉悟
现实中的武士的生存方式问题不要另外不起来了。那种生活方式
是的，死的觉悟以前的生活方式和质的上帮助的东西。死
觉悟的武士的条件和要求的武士社会中有，武士求困
被论理是死的觉悟之上的现实中的生活方式了。
那是，至诚生存作为理想的他，任何事态，面临死亡的事态甚至至诚也活不慌张心理的防波堤的确立觉悟了。死的觉悟，这里是同时至诚生存下去的觉悟，至诚生存下去的觉悟是同时死的觉悟了。至诚生存下去的觉悟，原先的觉悟”，还不如现在生活方式的身姿势为决决定的事情。死的觉悟，根据这个至诚生存的觉悟，奉公生存的觉悟都肯定来。现在，这个觉悟念头方面考虑的话，对武士来说，死和见面的场中捕捉到了真实的自我的觉醒，该时，这个现实中真实的生活方式，对论理已经觉醒了。
另外，死的觉悟一方面自己和他人的连関性的回归的决断。这一点
关于视点改变了想法，想。武士的思想中一种的无常感
流着。那一种的无常感挂手只考虑一下。

Answer 2

有觉悟，日本人的人回想理解那个深的层中捕捉，应该是一个这个
的视点开始试验一下。有这样的事。因此，在根的觉悟
深问题。
那么，有觉悟，觉也悟也一同悟道的意思，武士的觉悟是佛教者的觉是别的东西。觉悟，也就是佛教用语，觉的意义
拥有的东西了，武士的时觉悟，这种觉悟者和佛教悟道区
别应该受到了。勿论觉悟的姿态，势是佛教的影子响下形成
了。武士，特别是战国武士佛教的兴趣，又关心的应该
教过这表示。但是，更值得关注的是，武士
该时太佛教深入不能和被教的事情。武士的
觉悟，始终是现实中生存的人”的想法。
对了，有觉悟放弃不同。放弃的身姿也势本身，重新考察必须被问题的，在这里的觉悟和比较您
放弃了，外在的状况屈服消费极性的姿态势和理解。这个空隙
抱歉，对说，有觉悟，人回想的内心的要求中挤压着
的东西。