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最古老普及、系统实用的静坐修定方法--出入息念（数息观）
最具可操作性的【静坐修定】贴！不看后悔哦！
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鉴于很多吧友都是初学，原有的置顶贴虽含有少量经文内容，但有吧友也不易看懂，我就把内容尽量通俗化，使数息法门的（入定）前（期）的程序清晰化，力争使哪怕中学生程度的朋友都能一目了然。
本法门背景
出入息念，又称“数息观”，梵语为“安那般那”，是佛祖在世时留下的“二甘露门”，是千百年来佛门最古老、最普及、最易懂易学的禅定（悟道）修习大法。依此修习，不要说练习什么禅定或内功，就是一路证悟直至涅盘，跳出三界外不在五行中，亦是绰绰有余。
在中国佛教天台宗智者大师所作的修禅要典《六妙门》中，指出数息观的六种层次为：（1）数呼吸--数，（2）跟随呼吸--随，（3）定或集中--止，（4）识别--观，（5）还，（6）净，即是解脱或开悟的境界。
鉴于本贴是针对初修者的，故此只介绍前三个步骤，完成这三个步骤即可入定了。后三个步骤就不再介绍了，那是有了入定的基本功以后的事了。
前三个步骤就是：即数息、随息、止息【注意力集中在身体上的一点（融合内观心法，将此点限于鼻孔下嘴唇上一带区域）】。
真理是不需要什么来装饰的。修习本法，勿要顾虑，方法简单，即看即懂。对于尚在佛门外或者对佛教缺乏兴趣的人，不需你信佛，不需你懂什么佛教知识，只要你按照置顶贴的方法真诚练习，哪怕你是文盲，也能依法成就。即便无意入佛门，静坐修定也能使你心明如镜，智慧大开；心定如石，宠辱不惊。以此心态做事，则无往而不利哉！
人生的长度就在一呼一吸之间，一口气上不来，我们可能就会到另外一个世界了。所以本法利用人人皆有的呼吸，从呼吸入手，通过不动声色地观照自己的呼吸，达到探索身心世界、解除人生烦恼的目的。
心息本来相通，观息即制心之术。呼吸本身，就是心念的外在化。心念越来越止住，呼吸就越来越微细；呼吸越来越急促，表明心念越来越妄动。
呼吸既属于身体层次，又是心念的表现，所以这个方法是沟通身心的桥梁，通过此法，得以最容易发现身心的真相。
所以，呼吸本身就是妄想杂念的表现，倘若再加上其他方法，无异于头上安头、妄上加妄，要入定就更不容易了。尤其是加上那些有明显宗教痕迹的方法，就更不容易为不同宗教或文化的人接受了，而真理是放之四海而皆准，与宗教无关，与文化无关的。
出入息念（数息观）的基本内容与实修步骤
由于人的根机、因缘各异，本法将重点针对初修者，融合内观与其他数息法门，希望吧友能灵活参考。
第一步：数息（妄念纷飞阶段）
（1）、首先强调一点，你可以把“息”理解为呼吸，但是在初期实修时，数息并不等于数呼吸（次数）的。息者“止”也，一呼一吸之间，有个极为短暂的刹那，这个刹那间，是不呼不吸的，就是“息”。数息，就是要数这个“息”--中间刹那停止的次数。
婴儿在母胎里时，是不用鼻孔呼吸的，而是“胎息”---通过肚脐外与母体连接的脐带呼吸，输入营养成分，交换能量的。所以修行人通过数息法门，可以达到“胎息”状态，以使心念止住，达到像婴儿那样妄想杂念最少的状态。
当然，胎息是另一个复杂话题，在本贴就不深入探讨了。修行人往往达到初禅程度时，鼻孔的呼吸就能停止了，开始用全身的微细毛孔呼吸。
为什么要用「一呼一吸」算一个呼吸呢？为什么不「一呼」算一个数字，「一吸」算一个数字呢？古德说，这样数会有「息梗在喉」的现象，也就是说，气会堵在喉咙而患病，所以不采用这样的数法。
另外，刚开始数息时，一呼一吸要长点。你把气尽量吸进丹田，由于吸气路途长、时间长，杂念就不易产生；如果你把气吸到咽喉，由于它的距离短(时间短)、速度快、杂念就容易产生，思想不容易静下来，没办法集中。
常人的呼吸是从鼻腔吸到咽喉，马上就呼出去了；有一种身体素质稍微好一点的人，是从鼻腔吸到胸腔以后，马上又要呼出去了；还有一种有修炼的人，或者虽然没修炼，但是精力比较充沛的人，这一类型的人吸进来的气都是沉入丹田。
把气从鼻腔吸入咽喉这一类的人，一分钟之内呼吸的次数就比较多。如果能够把气吸入丹田，一分钟呼吸的次数就很少，所以这一类型的人他干活也好、跑步也好、唱歌也好，就不容易气喘吁吁、上气不接下气。他可以一口气读诵三十多个字，因为他读的过程当中丹田里还有气没有放完，而气吸到咽喉的人，读文章、唱歌，就需要不断地吸气，因为他吸气的路途短，气很快就放出去了，马上又得吸气。
既然大家明白了这个道理，在静坐的时候就要习惯性地、有意识地沉入丹田。你一旦把这个方法训练习惯了，平时即使你不静坐，乃至于你在睡觉的时候，吸进来的气自然就会沉入丹田。 炼过气功的人都知道气沉丹田的好处和重要性。只有把我们吸进来的气沉入丹田以后，生理的能量才容易激活、容易被唤醒。同时，吸进来的气沉入丹田以后，还要停留3~5秒钟。
为什么要停留3~5秒钟呢？因为你如果把气刚刚吸进来沉入丹田后，又马上呼了出去，根本没有效果；如果你把气沉入丹田后停留3~5秒钟，这个气就会扩散、分散，输送到全身每一个角落、到达每一个神经末梢。你只要是把气放进丹田里，它肯定要往四处扩散，他不可能完全停留在这里不动。
所以你把气放进了丹田，它往下走，走到腿上、走到脚尖；往上走，走到头顶；往上肢走，走到手上、指尖。如果你吸进丹田的气马上又呼出去了，那么生理的能量就没有办法被气推着到达每一个神经末梢。
气一行走、血就行走；气一通，血就通。生理上的气血畅通了以后，身体自然得到滋润，生理就不容易干枯。为什么有的人年纪很轻，身体看上去就像枯木一样？就是因为他的气血运行不畅，身体得不到滋润。
（2）怎么数呢？这个呼吸停顿的时间，有的是吸入一口气到尽头后，停顿一下；有的是呼出一口气到尽头后，停顿一下。要根据自己情况，适合怎样就怎样。我是在吸入一口气到尽头后，停顿一下。因为呼出一口气到尽头后，就是“强弩之末”了，气不够用了再停顿就更难受了。
而且这个停顿的时间呢，随着你的修行程度（一呼一吸的时间越来越长），可以逐渐地延长。当然，内观心法是不要求这样的，只要求觉知自然呼吸。但初修者往往比较急躁，一开始就内观的话，有的人可能会不习惯。因为内观是慢工出细活，不太符合初修者急于求成的心理。
这样开始数息，要求从一数到十，再循环开始数。从一到十是最佳的数字阶段，否则数字太少的话，心未免因空间狭窄而容易烦躁、散乱；数字太多的话，心又会因空间过大、时间太长而容易懈怠、昏沉。如果没数到十，就忘记数到几了，就说明你的心开始散乱了，那么就必须重新数；如果数的超过十了还在数，就说明你的心开始昏沉了，那么也必须重新数！
假如还是不行的话，那么可以用另外一种更加强烈的数息法。这种数息法就好像一个农夫在量谷或倒豆子的时候，一边倒一边快速地数。如何数呢？可以在入息的时候数“一一一一一”，出息的时候数“一一一一一”；入息的时候数“二二二二二”，出息的时候数“二二二二二”……如此一直数到十，让心不要有机会间断。如果一闲下来心就打妄想，就用这种方法。
假如这种方法还是不行的话，还有第三种数息的方法：当我们入息的时候，数“一二三四五六七八九十”，出息的时候，再数“一二三四五六七八九十”……总之，不要让心有停歇下来的机会。
这样做的目的，是要你养成既不散乱也不昏沉的好习惯，因为散乱与昏沉是静坐修定的两个大敌。另外，这样也是培养你把心念住于当下的心力、定力。因为人之所以有无尽的烦恼与痛苦，最大的原因就是不能让心活在当下，而是过度追忆过去或者期盼未来。
如果有的人一开始就对自己要求甚高，中间停顿的时间拉的比较长，明显有强行憋气的倾向，建议你现实一点。另外，刚开始数息时，数了几下，胸口感到憋气的话，不妨大口畅快地呼吸一两次。
应当注意的是，在数息的时候【心应该放在呼吸上】，数字只是一种工具、一种方便，不应当把心放在数字上。
（3）在这个阶段，有些人就会想：老师，你不教我数息还好，我一数息之后，才发觉妄念特别多，不数息时妄念还不会这么多，用数息会扰乱我的心念。其实，因为你本来就是妄念很多，只是你没觉察，而数息则让你发觉到自己的妄念很多，并不是数息造成你的妄念多。
就像你家门口有一条臭水沟，你每天进进出出，习惯了也就不觉得它臭。有一天，你的朋友来你家，被臭水沟熏得倒退三尺，直呼：怎么那么臭！这时你才察觉这水沟真的很臭。结果你却怪人家让你发觉到你家前面有一条臭水沟，这不是很莫名其妙吗？
（4）需要特别重视的是，初修者往往会因为急于求成的心态，一开始很精进，上来就要静坐几十分钟，结果却令自己失望。有很多人就是这样放弃数息法门的，认为这样的方法未免单调乏味，花样不多，有的可能会换其他方法。但是你要明白一点，简单的你都玩不了，那复杂的你更不行。
所以对于初修者，每次数息的质量比数量、时间更重要。哪怕你每次只限定一分钟时间，只要你能在这一分钟内数好息，就能给你带来信心，然后慢慢延长时间。信心是一步步加强的，不可以一蹴而就！这是一个马拉松比赛，而不是百米冲刺。
初学的人可能会头痛、头晕、呼吸困难。那是因为【头脑紧张、求好心切】，所以【气上头部】，无法自然地呼吸了。
以上是出入息念（数息观）的第一个阶段。在此阶段，呼吸的进出是很明显、清楚的，妄想杂念是最重对多的，【最明显的就是“风相”--鼻中出入的呼吸有声音】。所以应该【只是注意呼吸的一进一出，而不必注意其他的】，比如呼吸的声音是大还是小，有多大或有多小；呼吸是长还是短，有多长或多短；呼吸是热还是冷，有多热或多冷？因为你的心念还太粗，没能力去关注更微细的东西。
这个就是入出息的阶段。
第二步：随息
（1）、经过一段时间的练习，如果可以成功地数完一个单元——从一数到十——在数完之后再重新开始第二个单元、第三个单元…。能够用这样的方法持续地专注呼吸大概十五分钟、二十分钟，乃至半个小时，如果心平静了，妄想也减少了，就可以【不用再数息】。为什么呢？因为数息只是针对初修者而言的，因为刚开始改变心的攀援习惯时，会很不适应，妄想杂念层出不穷，所以才要以数息对治。
如果能够这样持续地专注呼吸三十分钟、四十分钟……由于心持续地专注，你会发现你的呼吸【没有声音了，出入也很顺畅，越来越缓慢，越来越微细】，这表明你已经进入第二个阶段--长息。
长息，意思就是一呼一吸的整个过程所需的时间更长了。到这个阶段，心念已经很专注了，如果再继续数息反而会破坏这个境界，所以你就“随息”好了。
在随息阶段，因为你的心念有够专注，所以你有能力把注意力更加集中了，此时应该把注意力放在【鼻孔下、嘴唇上接触点】一带的区域（比“人中”范围大）。
当气息自鼻孔呼出去的时候，心中很清楚明白，气息自鼻孔端部吸进来的时候，也很清楚明白。念头随着呼吸的出入而紧紧地系在这个区域里，不到其他地方去---仅仅【觉知此区域的呼吸】。
（2）有一点很重要，那就是只应【专注呼吸本身】！
呼吸本身不就是呼吸嘛，为什么还需要强调呢？在这里可以做个试验。如果我们尝试去分析呼吸的话，将能够发现呼吸里面有很多现象。举个例子来说，假如现在让你去注意吸气时的凉，可不可以？可以的！你将能发现鼻头或人中这一带有凉凉的感觉。假如让你去留意呼气是暖的，可不可以？也是可以的。同样的道理，去注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流畅、推动等都是可以的。
假如静修者注意自己呼吸的柔软、细滑、轻盈等，那么他是在注意地大，【而不是在注意呼吸】。为什么？因为软、滑、轻是地大的特相。假如注意呼吸的流畅、流动，那么他是在注意水大，因为流动是水大的特相。假如注意呼吸的冷、暖，那么他是在注意火大，因为热、冷是火大的特相。假如注意呼吸的推动、支持、力度，那么他是在注意风大，因为推动、支持是风大的特相。【这些都不是呼吸本身】！
据说有些人在修入出息念的时候，把呼吸从鼻头经过喉咙，再经过心脏，一直引进丹田或引进肚脐，又从这里再引出来，【他其实是在注意气息的流动】。《清净道论》讲，并不是说鼻端是初，心脏是中，肚脐是后，【随息不是这样的随，而是只让心念在鼻头接触点一带随着呼吸】，这才称为【随息】。
因此，呼吸里面有很多现象，如果要分析呼吸的话，可以分析出它的软、滑、轻、流动、热、冷、推动等，然而，这些只是呼吸里面所具备的四大的特相而已，【都不是呼吸本身】。
提示一点：大乘佛法说的“地水火风”这四大，指的是组成人体的四种最基本的“性质”。
（3）那么，我们把心放在【人中】一带，借助【皮肤的感觉】来修习入出息念可不可以？不可以！假如专注这里感觉的话，那专注的是【触所缘】。
我们的身体可感受到坚硬、柔软，同时，粗糙、细滑、重量、轻盈等都是“地界”的特相，它们属于触所缘，是通过身体来感觉的。身体所触知的是触所缘。
现在天气很热，我们的身体能够感觉到热。如果把手伸进水里面会感觉到凉。因此，身体可以感觉到冷和热，冷和热是火界，也属于触所缘。
如果有人拍了你一下，或者不小心撞到桌子，你会感觉到撞击，这是风界，因为撞击、推动属于风大。
所以，我们的身体可以触知三种所缘：地、火、风。假如我们在人中这里觉知暖、冷、麻、轻柔等，【那只是在练习这里皮肤的感觉】，而不是在修习入出息念。虽然说修习入出息念很简单，【只需注意自己的呼吸就可以】，但是因为呼吸里面有太多的现象，一不小心就会走弯路、找错对象。
有一种错误的方法是叫大家“看呼吸”，用眼睛去看呼吸，或所谓的【“眼观鼻，鼻观心”】。由于鼻子离眼睛很近，使人往往不自觉地会用眼睛去看呼吸。假如禅修者在看呼吸的时候叫他张开眼睛，他的眼睛就会像“斗鸡眼”一样，是不是？看呼吸是坏习惯！看久了会出现很多问题，例如鼻梁发紧、眉头酸胀、额头绷紧、头部僵硬等等。
当我们能够正确地辨识入出息念的所缘之后，就只是【专注在呼吸本身】就可以了。呼吸本身是很自然的，我们也应当用很自然的心去觉知很自然的呼吸，不要造作、不要想象。呼吸是怎么样的相状，我们就怎么样去觉知它。
到这个阶段，只应当觉知【自然的呼吸，不要尝试去改变它】。如果呼吸很柔和、很缓慢，甚至有时发现很难觉察到呼吸，这个时候也不要去改变呼吸，不要刻意用深呼吸让它变得明显。
如果有的人在第一个数息阶段都修了很久，还没多大效果（就是呼吸还有声音、不顺畅、粗重不微细），那么你就干脆顺其自然。不必去改变、控制呼吸，我们的心应顺其自然，呼吸是怎么样的，就怎么样去觉知。
而且，我们必须得承认这样的事实，即每个人的呼吸都是不一样的。有的人呼吸会急促点，有的人呼吸会绵长点；有的人左鼻孔呼吸明显，有的人右鼻孔呼吸明显；有的人今天在这边呼吸明显，明天又那边明显；有的人今天呼吸的感觉明显，而明天又不明显……虽然同样是呼吸，但是每个人的都不尽相同，而且同一个人在不同的时刻也不尽相同，这些跟生理状况等有关系。但无论如何，【我们都不要尝试去改变呼吸，只是知道呼吸就可以】。
（4）还有一点必须注意：【心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸】。
应当如何在鼻头这一带觉知呼吸呢？对此，《清净道论》举了几个例子，其中一个是守门人的譬喻。
一个守门人在看守着城门，他的职责是检查到达城门的人。已经进到城里的人不是他的职责，已经走出城外的人也不是他的职责，他的职责只是守好岗位，检查经过城门的每一个人。同样的，当我们专注呼吸的时候，只是觉知经过鼻头或者人中这一带区域的呼吸就够了。吸进体内的呼吸不是我们的责任，呼出体外的气息也不是我们的责任，我们的责任只是在这个区域上的呼吸。
还有另外一个是锯木的譬喻。犹如有一个人在锯木头，假如他去留意锯子从一端到另外一端的话，那么，他的头将一直在不断地摇，可能摇不了多久就晕倒了。他应当只是注意触到【木头那一段】的锯子，不断地拉锯，就可以轻松、省事地把木头锯断。
觉知呼吸也是这样，不用跟随着呼吸进出。呼吸是动的，好像锯子；接触点一带是静的，比喻是木头。同样的，我们专注呼吸也是，只要在【人中接触点这一带区域】去觉知呼吸就够了。
同时也要留意别做“愚蠢的看门人”！有一则笑话讲到：有个财主雇了个佣人，说：“我今天要出门去，你要好好地把门看好。”“是的，主人！”佣人满口答应。财主放心地走了。等财主离开不久，外面来了个戏班、马戏团，在门外锣鼓喧天，围了一大群观众。佣人心里痒痒的很想去观看，但是他想着主人叮嘱，不能去看呀，主人吩咐我要看好门。然而，他灵机一动：“哎呀！主人叫我看门，我把门拆了背着去看不就行了嘛。”他很高兴地照做了，结果小偷就把财主的家洗劫一空。财主回来之后，愤怒地责备佣人：“我叫你看门，你为什么不好好地看门？！”佣人说：“主人，我确实依照您的话去做了。看，我把门都看好了，这门不是还好好的！”
不要做这种愚蠢的看门人！我们强调：【觉知这一带的呼吸】。但是却有些人会自作聪明地去注意【这一带皮肤的触觉，这就像那个佣人一样】。在《如实知见》、《智慧之光》等帕奥禅师的著述中，强调的是“触点上的气息。”接触点是定语，气息才是主语！
还有一点也必须注意：当禅修者的定力提升之后，甚至在达到【近行定或安止定】的时候，身心很容易会产生舒服、愉悦、轻安的感觉，而且那种感受是很殊胜的。如果他的心被这些殊胜的感受吸引住，去注意这些觉受，那么他就偏离了自己的禅修业处。须知【【注意觉受是不可能证入禅定的】】！
另外，在打坐的时候，有的人会感觉到身体发热或发冷。【如果身体发热，应注意入息】，不要注意出息，体外的空气较体内冷些，所以【入息的感觉是凉的】。反之，如果身体发冷，则应注意出息，出息是暖的。冷暖的感受在鼻孔，只要去感觉它和注意它，不一会儿，身体的情况便会改善。
第三步：全息
当呼吸的进出变得【更加微细、缓慢】时，可以专注全息，即觉知【呼吸从头到尾的整个过程】，觉知经过鼻下、人中附近的呼吸的开始、中间、结尾。
因为当你的呼吸变得微细的时候，心也应当变微细。如果气息变细了，心没有跟着变细，还是用之前比较粗的心去觉知微细的呼吸，那么，心跟气息就不相应。
心息不相应，心就容易跑开。比如地上有一根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有一根头发或者一根针，只要我们漫不经心就很难看到它，是不是？要看清它，只有更细心一点。同样的，【当呼吸变得微细的时候，心也应当跟着变微细】；【心变得细，才能觉知呼吸的整个过程】，觉知它的开始、中间、结尾。
犹如看见一条蛇溜进树洞的时候，可以知道：这是蛇头，这是蛇身，这是蛇尾巴。同样的，当我们的呼吸经过这一带区域的时候，也应当知道：这是入息的开始、中间、结尾；这个是出息的开始、中间、结尾。他也可以默念：初、中、后；初、中、后……对呼吸的整个过程，包括入息的整个过程和出息的整个过程，都保持正念正知，了了分明。
第四步：微息
当呼吸变得更微细，达到【若有若无】时，可以专注【微息】。
如果能够清楚地了知呼吸的整个过程，你会发现不久之后他的【呼吸不见了，找不到呼吸】。许多人对这种情况感到困惑，因为他们发现【心似乎没有个目标，不知道要专注哪里是好】。
其实，呼吸变得微细是好事，而且越微细越好！然而，有些人会怀疑他是不是没有呼吸了。他不应该怀疑自己！因为《清净道论》里面提到只有七种人没有呼吸：死人、【胎儿】、溺水者、闷绝者（休克的人）、【第四禅的梵天人】、入第四禅者以及【入灭尽定】者。禅修者应当省思：“我并不属于这七种众生当中的任何一种。因此，你一定有呼吸的，只是因为它太微细而觉察不到而已。”
在这个时候，你不应当急躁，更不应当去改变呼吸，【企图让呼吸变得明显】。你应当只是【在这一点“等”呼吸】就可以了。或者说，他没必要去注意呼吸，没必要去注意气息，只是知道“息”就可以。什么是息呢？假如处在这个阶段的禅修者可以的话，把手指放在鼻头这个地方，他将能够感觉到这一带还是暖暖的，【这证明息还在，这就是“息”】。当然，这种假设只是让大家相信还有息存在，并不是要大家真的去尝试。
我们之所以把安那般那翻译为入出息，而不翻成呼吸，就是因为“入出息”一词可以涵盖修习过程中，禅修者可以体验到的入出息的三个阶段，也就是：入出之息、气息、息。入出之息（呼吸）的相是动的，气息的相稍微静一点，但还是有动的相；息的相是静的。
在这个阶段，气息将变得很微细，微细到绵绵密密、若有若无、若隐若现的程度。这种微息我们可以称为“息”，它是静态的。【在微息阶段，禅修者只应把心轻轻地安住在人中这一带区域，用“住息”就可以了】，不用去找呼吸，也不用去改变呼吸，乃至连入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就够了。
第五步：禅相
微息当呼吸【与光融为一体】时，应当专注禅相。达到此程度后，有关静坐修定的内容，请自行查阅参考，本贴到此为止。
再次重申：本帖请勿跟帖回复。
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出入息念，又称“数息观”，梵语为“安那般那”，是佛祖在世时留下的“二甘露门”，是千百年来佛门最古老、最普及、最易懂易学的禅定（悟道）修习大法。依此修习，不要说练习什么禅定或内功，就是一路证悟直至涅盘，跳出三界外不在五行中，亦是绰绰有余。
在中国佛教天台宗智者大师所作的修禅要典《六妙门》中，指出数息观的六种层次为：（1）数呼吸--数，（2）跟随呼吸--随，（3）定或集中--止，（4）识别--观，（5）还，（6）净，即是解脱或开悟的境界。
鉴于本贴是针对初修者的，故此只介绍前三个步骤，完成这三个步骤即可入定了。后三个步骤就不再介绍了，那是有了入定的基本功以后的事了。
前三个步骤就是：即数息、随息、止息【注意力集中在身体上的一点（融合内观心法，将此点限于鼻孔下嘴唇上一带区域）】。
真理是不需要什么来装饰的。修习本法，勿要顾虑，方法简单，即看即懂。对于尚在佛门外或者对佛教缺乏兴趣的人，不需你信佛，不需你懂什么佛教知识，只要你按照置顶贴的方法真诚练习，哪怕你是文盲，也能依法成就。即便无意入佛门，静坐修定也能使你心明如镜，智慧大开；心定如石，宠辱不惊。以此心态做事，则无往而不利哉！
人生的长度就在一呼一吸之间，一口气上不来，我们可能就会到另外一个世界了。所以本法利用人人皆有的呼吸，从呼吸入手，通过不动声色地观照自己的呼吸，达到探索身心世界、解除人生烦恼的目的。
心息本来相通，观息即制心之术。呼吸本身，就是心念的外在化。心念越来越止住，呼吸就越来越微细；呼吸越来越急促，表明心念越来越妄动。
呼吸既属于身体层次，又是心念的表现，所以这个方法是沟通身心的桥梁，通过此法，得以最容易发现身心的真相。
所以，呼吸本身就是妄想杂念的表现，倘若再加上其他方法，无异于头上安头、妄上加妄，要入定就更不容易了。尤其是加上那些有明显宗教痕迹的方法，就更不容易为不同宗教或文化的人接受了，而真理是放之四海而皆准，与宗教无关，与文化无关的。
出入息念（数息观）的基本内容与实修步骤
由于人的根机、因缘各异，本法将重点针对初修者，融合内观与其他数息法门，希望吧友能灵活参考。
第一步：数息（妄念纷飞阶段）
（1）、首先强调一点，你可以把“息”理解为呼吸，但是在初期实修时，数息并不等于数呼吸（次数）的。息者“止”也，一呼一吸之间，有个极为短暂的刹那，这个刹那间，是不呼不吸的，就是“息”。数息，就是要数这个“息”--中间刹那停止的次数。
婴儿在母胎里时，是不用鼻孔呼吸的，而是“胎息”---通过肚脐外与母体连接的脐带呼吸，输入营养成分，交换能量的。所以修行人通过数息法门，可以达到“胎息”状态，以使心念止住，达到像婴儿那样妄想杂念最少的状态。
当然，胎息是另一个复杂话题，在本贴就不深入探讨了。修行人往往达到初禅程度时，鼻孔的呼吸就能停止了，开始用全身的微细毛孔呼吸。
为什么要用「一呼一吸」算一个呼吸呢？为什么不「一呼」算一个数字，「一吸」算一个数字呢？古德说，这样数会有「息梗在喉」的现象，也就是说，气会堵在喉咙而患病，所以不采用这样的数法。
另外，刚开始数息时，一呼一吸要长点。你把气尽量吸进丹田，由于吸气路途长、时间长，杂念就不易产生；如果你把气吸到咽喉，由于它的距离短(时间短)、速度快、杂念就容易产生，思想不容易静下来，没办法集中。
常人的呼吸是从鼻腔吸到咽喉，马上就呼出去了；有一种身体素质稍微好一点的人，是从鼻腔吸到胸腔以后，马上又要呼出去了；还有一种有修炼的人，或者虽然没修炼，但是精力比较充沛的人，这一类型的人吸进来的气都是沉入丹田。
把气从鼻腔吸入咽喉这一类的人，一分钟之内呼吸的次数就比较多。如果能够把气吸入丹田，一分钟呼吸的次数就很少，所以这一类型的人他干活也好、跑步也好、唱歌也好，就不容易气喘吁吁、上气不接下气。他可以一口气读诵三十多个字，因为他读的过程当中丹田里还有气没有放完，而气吸到咽喉的人，读文章、唱歌，就需要不断地吸气，因为他吸气的路途短，气很快就放出去了，马上又得吸气。
既然大家明白了这个道理，在静坐的时候就要习惯性地、有意识地沉入丹田。你一旦把这个方法训练习惯了，平时即使你不静坐，乃至于你在睡觉的时候，吸进来的气自然就会沉入丹田。 炼过气功的人都知道气沉丹田的好处和重要性。只有把我们吸进来的气沉入丹田以后，生理的能量才容易激活、容易被唤醒。同时，吸进来的气沉入丹田以后，还要停留3~5秒钟。
为什么要停留3~5秒钟呢？因为你如果把气刚刚吸进来沉入丹田后，又马上呼了出去，根本没有效果；如果你把气沉入丹田后停留3~5秒钟，这个气就会扩散、分散，输送到全身每一个角落、到达每一个神经末梢。你只要是把气放进丹田里，它肯定要往四处扩散，他不可能完全停留在这里不动。
所以你把气放进了丹田，它往下走，走到腿上、走到脚尖；往上走，走到头顶；往上肢走，走到手上、指尖。如果你吸进丹田的气马上又呼出去了，那么生理的能量就没有办法被气推着到达每一个神经末梢。
气一行走、血就行走；气一通，血就通。生理上的气血畅通了以后，身体自然得到滋润，生理就不容易干枯。为什么有的人年纪很轻，身体看上去就像枯木一样？就是因为他的气血运行不畅，身体得不到滋润。
（2）怎么数呢？这个呼吸停顿的时间，有的是吸入一口气到尽头后，停顿一下；有的是呼出一口气到尽头后，停顿一下。要根据自己情况，适合怎样就怎样。我是在吸入一口气到尽头后，停顿一下。因为呼出一口气到尽头后，就是“强弩之末”了，气不够用了再停顿就更难受了。
而且这个停顿的时间呢，随着你的修行程度（一呼一吸的时间越来越长），可以逐渐地延长。当然，内观心法是不要求这样的，只要求觉知自然呼吸。但初修者往往比较急躁，一开始就内观的话，有的人可能会不习惯。因为内观是慢工出细活，不太符合初修者急于求成的心理。
这样开始数息，要求从一数到十，再循环开始数。从一到十是最佳的数字阶段，否则数字太少的话，心未免因空间狭窄而容易烦躁、散乱；数字太多的话，心又会因空间过大、时间太长而容易懈怠、昏沉。如果没数到十，就忘记数到几了，就说明你的心开始散乱了，那么就必须重新数；如果数的超过十了还在数，就说明你的心开始昏沉了，那么也必须重新数！
假如还是不行的话，那么可以用另外一种更加强烈的数息法。这种数息法就好像一个农夫在量谷或倒豆子的时候，一边倒一边快速地数。如何数呢？可以在入息的时候数“一一一一一”，出息的时候数“一一一一一”；入息的时候数“二二二二二”，出息的时候数“二二二二二”……如此一直数到十，让心不要有机会间断。如果一闲下来心就打妄想，就用这种方法。
假如这种方法还是不行的话，还有第三种数息的方法：当我们入息的时候，数“一二三四五六七八九十”，出息的时候，再数“一二三四五六七八九十”……总之，不要让心有停歇下来的机会。
这样做的目的，是要你养成既不散乱也不昏沉的好习惯，因为散乱与昏沉是静坐修定的两个大敌。另外，这样也是培养你把心念住于当下的心力、定力。因为人之所以有无尽的烦恼与痛苦，最大的原因就是不能让心活在当下，而是过度追忆过去或者期盼未来。
如果有的人一开始就对自己要求甚高，中间停顿的时间拉的比较长，明显有强行憋气的倾向，建议你现实一点。另外，刚开始数息时，数了几下，胸口感到憋气的话，不妨大口畅快地呼吸一两次。
应当注意的是，在数息的时候【心应该放在呼吸上】，数字只是一种工具、一种方便，不应当把心放在数字上。
（3）在这个阶段，有些人就会想：老师，你不教我数息还好，我一数息之后，才发觉妄念特别多，不数息时妄念还不会这么多，用数息会扰乱我的心念。其实，因为你本来就是妄念很多，只是你没觉察，而数息则让你发觉到自己的妄念很多，并不是数息造成你的妄念多。
就像你家门口有一条臭水沟，你每天进进出出，习惯了也就不觉得它臭。有一天，你的朋友来你家，被臭水沟熏得倒退三尺，直呼：怎么那么臭！这时你才察觉这水沟真的很臭。结果你却怪人家让你发觉到你家前面有一条臭水沟，这不是很莫名其妙吗？
（4）需要特别重视的是，初修者往往会因为急于求成的心态，一开始很精进，上来就要静坐几十分钟，结果却令自己失望。有很多人就是这样放弃数息法门的，认为这样的方法未免单调乏味，花样不多，有的可能会换其他方法。但是你要明白一点，简单的你都玩不了，那复杂的你更不行。
所以对于初修者，每次数息的质量比数量、时间更重要。哪怕你每次只限定一分钟时间，只要你能在这一分钟内数好息，就能给你带来信心，然后慢慢延长时间。信心是一步步加强的，不可以一蹴而就！这是一个马拉松比赛，而不是百米冲刺。
初学的人可能会头痛、头晕、呼吸困难。那是因为【头脑紧张、求好心切】，所以【气上头部】，无法自然地呼吸了。
以上是出入息念（数息观）的第一个阶段。在此阶段，呼吸的进出是很明显、清楚的，妄想杂念是最重对多的，【最明显的就是“风相”--鼻中出入的呼吸有声音】。所以应该【只是注意呼吸的一进一出，而不必注意其他的】，比如呼吸的声音是大还是小，有多大或有多小；呼吸是长还是短，有多长或多短；呼吸是热还是冷，有多热或多冷？因为你的心念还太粗，没能力去关注更微细的东西。
这个就是入出息的阶段。
第二步：随息
（1）、经过一段时间的练习，如果可以成功地数完一个单元——从一数到十——在数完之后再重新开始第二个单元、第三个单元…。能够用这样的方法持续地专注呼吸大概十五分钟、二十分钟，乃至半个小时，如果心平静了，妄想也减少了，就可以【不用再数息】。为什么呢？因为数息只是针对初修者而言的，因为刚开始改变心的攀援习惯时，会很不适应，妄想杂念层出不穷，所以才要以数息对治。
如果能够这样持续地专注呼吸三十分钟、四十分钟……由于心持续地专注，你会发现你的呼吸【没有声音了，出入也很顺畅，越来越缓慢，越来越微细】，这表明你已经进入第二个阶段--长息。
长息，意思就是一呼一吸的整个过程所需的时间更长了。到这个阶段，心念已经很专注了，如果再继续数息反而会破坏这个境界，所以你就“随息”好了。
在随息阶段，因为你的心念有够专注，所以你有能力把注意力更加集中了，此时应该把注意力放在【鼻孔下、嘴唇上接触点】一带的区域（比“人中”范围大）。
当气息自鼻孔呼出去的时候，心中很清楚明白，气息自鼻孔端部吸进来的时候，也很清楚明白。念头随着呼吸的出入而紧紧地系在这个区域里，不到其他地方去---仅仅【觉知此区域的呼吸】。
（2）有一点很重要，那就是只应【专注呼吸本身】！
呼吸本身不就是呼吸嘛，为什么还需要强调呢？在这里可以做个试验。如果我们尝试去分析呼吸的话，将能够发现呼吸里面有很多现象。举个例子来说，假如现在让你去注意吸气时的凉，可不可以？可以的！你将能发现鼻头或人中这一带有凉凉的感觉。假如让你去留意呼气是暖的，可不可以？也是可以的。同样的道理，去注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流畅、推动等都是可以的。
假如静修者注意自己呼吸的柔软、细滑、轻盈等，那么他是在注意地大，【而不是在注意呼吸】。为什么？因为软、滑、轻是地大的特相。假如注意呼吸的流畅、流动，那么他是在注意水大，因为流动是水大的特相。假如注意呼吸的冷、暖，那么他是在注意火大，因为热、冷是火大的特相。假如注意呼吸的推动、支持、力度，那么他是在注意风大，因为推动、支持是风大的特相。【这些都不是呼吸本身】！
据说有些人在修入出息念的时候，把呼吸从鼻头经过喉咙，再经过心脏，一直引进丹田或引进肚脐，又从这里再引出来，【他其实是在注意气息的流动】。《清净道论》讲，并不是说鼻端是初，心脏是中，肚脐是后，【随息不是这样的随，而是只让心念在鼻头接触点一带随着呼吸】，这才称为【随息】。
因此，呼吸里面有很多现象，如果要分析呼吸的话，可以分析出它的软、滑、轻、流动、热、冷、推动等，然而，这些只是呼吸里面所具备的四大的特相而已，【都不是呼吸本身】。
提示一点：大乘佛法说的“地水火风”这四大，指的是组成人体的四种最基本的“性质”。
（3）那么，我们把心放在【人中】一带，借助【皮肤的感觉】来修习入出息念可不可以？不可以！假如专注这里感觉的话，那专注的是【触所缘】。
我们的身体可感受到坚硬、柔软，同时，粗糙、细滑、重量、轻盈等都是“地界”的特相，它们属于触所缘，是通过身体来感觉的。身体所触知的是触所缘。
现在天气很热，我们的身体能够感觉到热。如果把手伸进水里面会感觉到凉。因此，身体可以感觉到冷和热，冷和热是火界，也属于触所缘。
如果有人拍了你一下，或者不小心撞到桌子，你会感觉到撞击，这是风界，因为撞击、推动属于风大。
所以，我们的身体可以触知三种所缘：地、火、风。假如我们在人中这里觉知暖、冷、麻、轻柔等，【那只是在练习这里皮肤的感觉】，而不是在修习入出息念。虽然说修习入出息念很简单，【只需注意自己的呼吸就可以】，但是因为呼吸里面有太多的现象，一不小心就会走弯路、找错对象。
有一种错误的方法是叫大家“看呼吸”，用眼睛去看呼吸，或所谓的【“眼观鼻，鼻观心”】。由于鼻子离眼睛很近，使人往往不自觉地会用眼睛去看呼吸。假如禅修者在看呼吸的时候叫他张开眼睛，他的眼睛就会像“斗鸡眼”一样，是不是？看呼吸是坏习惯！看久了会出现很多问题，例如鼻梁发紧、眉头酸胀、额头绷紧、头部僵硬等等。
当我们能够正确地辨识入出息念的所缘之后，就只是【专注在呼吸本身】就可以了。呼吸本身是很自然的，我们也应当用很自然的心去觉知很自然的呼吸，不要造作、不要想象。呼吸是怎么样的相状，我们就怎么样去觉知它。
到这个阶段，只应当觉知【自然的呼吸，不要尝试去改变它】。如果呼吸很柔和、很缓慢，甚至有时发现很难觉察到呼吸，这个时候也不要去改变呼吸，不要刻意用深呼吸让它变得明显。
如果有的人在第一个数息阶段都修了很久，还没多大效果（就是呼吸还有声音、不顺畅、粗重不微细），那么你就干脆顺其自然。不必去改变、控制呼吸，我们的心应顺其自然，呼吸是怎么样的，就怎么样去觉知。
而且，我们必须得承认这样的事实，即每个人的呼吸都是不一样的。有的人呼吸会急促点，有的人呼吸会绵长点；有的人左鼻孔呼吸明显，有的人右鼻孔呼吸明显；有的人今天在这边呼吸明显，明天又那边明显；有的人今天呼吸的感觉明显，而明天又不明显……虽然同样是呼吸，但是每个人的都不尽相同，而且同一个人在不同的时刻也不尽相同，这些跟生理状况等有关系。但无论如何，【我们都不要尝试去改变呼吸，只是知道呼吸就可以】。
（4）还有一点必须注意：【心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸】。
应当如何在鼻头这一带觉知呼吸呢？对此，《清净道论》举了几个例子，其中一个是守门人的譬喻。
一个守门人在看守着城门，他的职责是检查到达城门的人。已经进到城里的人不是他的职责，已经走出城外的人也不是他的职责，他的职责只是守好岗位，检查经过城门的每一个人。同样的，当我们专注呼吸的时候，只是觉知经过鼻头或者人中这一带区域的呼吸就够了。吸进体内的呼吸不是我们的责任，呼出体外的气息也不是我们的责任，我们的责任只是在这个区域上的呼吸。
还有另外一个是锯木的譬喻。犹如有一个人在锯木头，假如他去留意锯子从一端到另外一端的话，那么，他的头将一直在不断地摇，可能摇不了多久就晕倒了。他应当只是注意触到【木头那一段】的锯子，不断地拉锯，就可以轻松、省事地把木头锯断。
觉知呼吸也是这样，不用跟随着呼吸进出。呼吸是动的，好像锯子；接触点一带是静的，比喻是木头。同样的，我们专注呼吸也是，只要在【人中接触点这一带区域】去觉知呼吸就够了。
同时也要留意别做“愚蠢的看门人”！有一则笑话讲到：有个财主雇了个佣人，说：“我今天要出门去，你要好好地把门看好。”“是的，主人！”佣人满口答应。财主放心地走了。等财主离开不久，外面来了个戏班、马戏团，在门外锣鼓喧天，围了一大群观众。佣人心里痒痒的很想去观看，但是他想着主人叮嘱，不能去看呀，主人吩咐我要看好门。然而，他灵机一动：“哎呀！主人叫我看门，我把门拆了背着去看不就行了嘛。”他很高兴地照做了，结果小偷就把财主的家洗劫一空。财主回来之后，愤怒地责备佣人：“我叫你看门，你为什么不好好地看门？！”佣人说：“主人，我确实依照您的话去做了。看，我把门都看好了，这门不是还好好的！”
不要做这种愚蠢的看门人！我们强调：【觉知这一带的呼吸】。但是却有些人会自作聪明地去注意【这一带皮肤的触觉，这就像那个佣人一样】。在《如实知见》、《智慧之光》等帕奥禅师的著述中，强调的是“触点上的气息。”接触点是定语，气息才是主语！
还有一点也必须注意：当禅修者的定力提升之后，甚至在达到【近行定或安止定】的时候，身心很容易会产生舒服、愉悦、轻安的感觉，而且那种感受是很殊胜的。如果他的心被这些殊胜的感受吸引住，去注意这些觉受，那么他就偏离了自己的禅修业处。须知【【注意觉受是不可能证入禅定的】】！
另外，在打坐的时候，有的人会感觉到身体发热或发冷。【如果身体发热，应注意入息】，不要注意出息，体外的空气较体内冷些，所以【入息的感觉是凉的】。反之，如果身体发冷，则应注意出息，出息是暖的。冷暖的感受在鼻孔，只要去感觉它和注意它，不一会儿，身体的情况便会改善。
第三步：全息
当呼吸的进出变得【更加微细、缓慢】时，可以专注全息，即觉知【呼吸从头到尾的整个过程】，觉知经过鼻下、人中附近的呼吸的开始、中间、结尾。
因为当你的呼吸变得微细的时候，心也应当变微细。如果气息变细了，心没有跟着变细，还是用之前比较粗的心去觉知微细的呼吸，那么，心跟气息就不相应。
心息不相应，心就容易跑开。比如地上有一根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有一根头发或者一根针，只要我们漫不经心就很难看到它，是不是？要看清它，只有更细心一点。同样的，【当呼吸变得微细的时候，心也应当跟着变微细】；【心变得细，才能觉知呼吸的整个过程】，觉知它的开始、中间、结尾。
犹如看见一条蛇溜进树洞的时候，可以知道：这是蛇头，这是蛇身，这是蛇尾巴。同样的，当我们的呼吸经过这一带区域的时候，也应当知道：这是入息的开始、中间、结尾；这个是出息的开始、中间、结尾。他也可以默念：初、中、后；初、中、后……对呼吸的整个过程，包括入息的整个过程和出息的整个过程，都保持正念正知，了了分明。
第四步：微息
当呼吸变得更微细，达到【若有若无】时，可以专注【微息】。
如果能够清楚地了知呼吸的整个过程，你会发现不久之后他的【呼吸不见了，找不到呼吸】。许多人对这种情况感到困惑，因为他们发现【心似乎没有个目标，不知道要专注哪里是好】。
其实，呼吸变得微细是好事，而且越微细越好！然而，有些人会怀疑他是不是没有呼吸了。他不应该怀疑自己！因为《清净道论》里面提到只有七种人没有呼吸：死人、【胎儿】、溺水者、闷绝者（休克的人）、【第四禅的梵天人】、入第四禅者以及【入灭尽定】者。禅修者应当省思：“我并不属于这七种众生当中的任何一种。因此，你一定有呼吸的，只是因为它太微细而觉察不到而已。”
在这个时候，你不应当急躁，更不应当去改变呼吸，【企图让呼吸变得明显】。你应当只是【在这一点“等”呼吸】就可以了。或者说，他没必要去注意呼吸，没必要去注意气息，只是知道“息”就可以。什么是息呢？假如处在这个阶段的禅修者可以的话，把手指放在鼻头这个地方，他将能够感觉到这一带还是暖暖的，【这证明息还在，这就是“息”】。当然，这种假设只是让大家相信还有息存在，并不是要大家真的去尝试。
我们之所以把安那般那翻译为入出息，而不翻成呼吸，就是因为“入出息”一词可以涵盖修习过程中，禅修者可以体验到的入出息的三个阶段，也就是：入出之息、气息、息。入出之息（呼吸）的相是动的，气息的相稍微静一点，但还是有动的相；息的相是静的。
在这个阶段，气息将变得很微细，微细到绵绵密密、若有若无、若隐若现的程度。这种微息我们可以称为“息”，它是静态的。【在微息阶段，禅修者只应把心轻轻地安住在人中这一带区域，用“住息”就可以了】，不用去找呼吸，也不用去改变呼吸，乃至连入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就够了。
第五步：禅相
微息当呼吸【与光融为一体】时，应当专注禅相。达到此程度后，有关静坐修定的内容，请自行查阅参考，本贴到此为止。
再次重申：本帖请勿跟帖回复。
我修（禅）定的真实经历http://tieba.baidu.com/p/2804785357?pn=1
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如何修禅定？
禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得
我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到
了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统
一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达
到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项练，一念扣一念
，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念
的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便
是即定即慧。
初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵
呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身
心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都
是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗
症。不过这些均属于散心修定。
如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们
学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称
为参禅的方法。
禅观的方法，一定不离三个原则，那就是调身的姿势，调息的呼吸
，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。
正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼
吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则
。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须
要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思
是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻
觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。
若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜
了！
禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得
我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到
了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统
一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达
到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项练，一念扣一念
，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念
的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便
是即定即慧。
初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵
呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身
心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都
是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗
症。不过这些均属于散心修定。
如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们
学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称
为参禅的方法。
禅观的方法，一定不离三个原则，那就是调身的姿势，调息的呼吸
，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。
正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼
吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则
。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须
要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思
是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻
觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。
若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜
了！
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是的，这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践，那只算是种了一些将来成佛的善根种子，但却很难得到即生的利益。
佛教的修持，即是佛教生活的实践。最主要的有四大专案，那就是：信、戒、定、慧。
没有信仰心，根本尚未进入佛门，所以，信心是学佛的基本要求。皈依三宝，就是信心的最初建立。
戒的内容很广，一般的要求，能够持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩萨戒当然是最好的事。戒对于佛教徒的功能，好像战场的防御工事对于戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本没有佛教徒的气质；如不持戒而修禅定，也会落入魔境。
禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫，这也是各种宗教共同著重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中国道教的吐纳以及西洋耶教的祈祷，也都是禅定工夫的一种。禅的功能，能使心念集中定于一境，唯有有了心定一境的工夫，才能体察到宗教价值的崇高伟大，才能得到身心方面的轻利安乐──绝非五欲之乐能够相比。一旦有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念也会加倍地上升，再要他不信也不可能。
但是，禅定的工夫并不是佛教独有的，佛教独有的是指导禅定并脱落禅定之贪著的智慧，因为，禅定虽是不受外境动摇的内证工夫，一旦进入禅定，受到禅悦之乐，便容易贪恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像这一类人，一旦色身死亡，神识便生禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高下的八大等级，称为四禅八定，四禅八定都是三界之内色界及无色界的天境，天的寿命虽长，却未解脱生死，所以佛教只是把禅定当作修持的一种方法，而非修持的目的；所以中国的禅宗，虽然以禅为宗，却是重开悟而不重禅定。悟，就是智慧的开发，唯有开发了悟透诸法实相的智慧，才能解脱生死而出离三界。
事实上，有关修持的问题，最好是亲近大善知识，才能摸著门路，本文不能详加介绍，只能略举如上的大概而已。读者如有兴趣，不妨参阅另一篇拙作‘怎样修持解脱道’。
佛教的修持，即是佛教生活的实践。最主要的有四大专案，那就是：信、戒、定、慧。
没有信仰心，根本尚未进入佛门，所以，信心是学佛的基本要求。皈依三宝，就是信心的最初建立。
戒的内容很广，一般的要求，能够持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩萨戒当然是最好的事。戒对于佛教徒的功能，好像战场的防御工事对于戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本没有佛教徒的气质；如不持戒而修禅定，也会落入魔境。
禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫，这也是各种宗教共同著重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中国道教的吐纳以及西洋耶教的祈祷，也都是禅定工夫的一种。禅的功能，能使心念集中定于一境，唯有有了心定一境的工夫，才能体察到宗教价值的崇高伟大，才能得到身心方面的轻利安乐──绝非五欲之乐能够相比。一旦有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念也会加倍地上升，再要他不信也不可能。
但是，禅定的工夫并不是佛教独有的，佛教独有的是指导禅定并脱落禅定之贪著的智慧，因为，禅定虽是不受外境动摇的内证工夫，一旦进入禅定，受到禅悦之乐，便容易贪恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像这一类人，一旦色身死亡，神识便生禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高下的八大等级，称为四禅八定，四禅八定都是三界之内色界及无色界的天境，天的寿命虽长，却未解脱生死，所以佛教只是把禅定当作修持的一种方法，而非修持的目的；所以中国的禅宗，虽然以禅为宗，却是重开悟而不重禅定。悟，就是智慧的开发，唯有开发了悟透诸法实相的智慧，才能解脱生死而出离三界。
事实上，有关修持的问题，最好是亲近大善知识，才能摸著门路，本文不能详加介绍，只能略举如上的大概而已。读者如有兴趣，不妨参阅另一篇拙作‘怎样修持解脱道’。
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道友们;禅定要具备观想力,要观照无常,无我,无我所有,等等 如果什么也不想在那里禅定,那是死木,那起不是花,草, 树木都在禅定吗!那样又有什么意义!只靠静心是不可能 的,因为你看破,放下怎样静下心来,道教说:"非礼误事' 而佛教言:要作不净观,道教是治标不治本,这不是长旧之 计,而佛教是让你看,看时要做不净观
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