
老子的无为而治思想在生活有没有实例
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评价老子"无为而治"的思想,要从不同的角度去看:
“无为”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序,扰乱天下,祸害百姓。要求统治者无所作为,效法自然,让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”,现实依据变“乱”为“治”;“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”,具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
一、“无为而治”的思想观点是什么
老子首倡“无为”的道家观点,提出“道生一,一生二,二生三,三生万物”为世界本源的思想,认为万物产生于“道”又复归于“道”,而“道”是永恒的;还认为“道”是普遍法则,提出“人法地,地法天,天法道,道法自然。”的观点。
老子在《道德经》的开篇就讲:“无,名天地之始;有,万物之母。”这是老子为“无”和“有”的阐释立下的原则,也就分别指出了“道”的两种特性,“无”指“道”无形而不可见,“有”指“道”虽无形而实存。
《道德经》中的“道”,是指宇宙,是本体和万物的根源;也指事物运动变化的规律和人的行为准则,如果这样理解是否是老子的原意,就须透过“无”和“有”的解说来领悟了。也就是说,只可领悟,而无法言明和讲透彻,即“道,可道,非常道;名,可名,非常名”了。故此,历来的史学家和哲学家,都称老子的“道”学为玄学,但是“道”学又对中国的历史产生了巨大的影响。
二、“无为”思想的内容
要理解老子的“无为”思想,应该说必须从老子所处的时代背景、人生体验、哲学观点、政治主张等等多方面去进行综合考察和思辨,必须要从《道德经》的五千言字中去品读和领悟。
老子所阐述的“无为”思想的三层含意:
1、顺应自然“不妄为”。“道法自然”,这是“无为”思想的根基,即“有生于无,无生于有”。
2、遵循自然规律去“为之”。老子倡导“圣人之道,为而不争。”这是《道德经》的结尾语,也可以认为是老子在这篇文章的中心思想。
3、老子著《道德经》所倡导的目的是“有之以为利,无之以为用”。也就是说,这是老子按自已的政治主张来设计的治国方法,主要是针对当时的统治者而言而著的。
三、现代人应如何对待并运用到企业管理中的态度
毛泽东提出的“古为今用,洋为中用”和“吸其精华,去其糟粕”的观点和政策,是非常适用于去阅读老子的《道德经》和辨析他的“无为而治”思想内涵的。这可以说,这是总的指导思路。
同时,应该根据新时代的要求,剔除在小农经济和封建专制基础上所形成的消极因素,对“无为而治”思想的道德观念以及其中的管理内容,进行创新思维并赋予时代的内涵。这样才能使“无为而治”思想在传统道德观念和管理思辨上具有生命力与价值,也就能在新时代的企业管理中得以继承与弘扬,当然这也针对性的,主要是企业的领导层。
综上所述,老子“无为而治”思想如能辨证地析思,吸精华而于企业管理中还是具有一定“无之以为用”的。
“无为”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序,扰乱天下,祸害百姓。要求统治者无所作为,效法自然,让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”,现实依据变“乱”为“治”;“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”,具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
一、“无为而治”的思想观点是什么
老子首倡“无为”的道家观点,提出“道生一,一生二,二生三,三生万物”为世界本源的思想,认为万物产生于“道”又复归于“道”,而“道”是永恒的;还认为“道”是普遍法则,提出“人法地,地法天,天法道,道法自然。”的观点。
老子在《道德经》的开篇就讲:“无,名天地之始;有,万物之母。”这是老子为“无”和“有”的阐释立下的原则,也就分别指出了“道”的两种特性,“无”指“道”无形而不可见,“有”指“道”虽无形而实存。
《道德经》中的“道”,是指宇宙,是本体和万物的根源;也指事物运动变化的规律和人的行为准则,如果这样理解是否是老子的原意,就须透过“无”和“有”的解说来领悟了。也就是说,只可领悟,而无法言明和讲透彻,即“道,可道,非常道;名,可名,非常名”了。故此,历来的史学家和哲学家,都称老子的“道”学为玄学,但是“道”学又对中国的历史产生了巨大的影响。
二、“无为”思想的内容
要理解老子的“无为”思想,应该说必须从老子所处的时代背景、人生体验、哲学观点、政治主张等等多方面去进行综合考察和思辨,必须要从《道德经》的五千言字中去品读和领悟。
老子所阐述的“无为”思想的三层含意:
1、顺应自然“不妄为”。“道法自然”,这是“无为”思想的根基,即“有生于无,无生于有”。
2、遵循自然规律去“为之”。老子倡导“圣人之道,为而不争。”这是《道德经》的结尾语,也可以认为是老子在这篇文章的中心思想。
3、老子著《道德经》所倡导的目的是“有之以为利,无之以为用”。也就是说,这是老子按自已的政治主张来设计的治国方法,主要是针对当时的统治者而言而著的。
三、现代人应如何对待并运用到企业管理中的态度
毛泽东提出的“古为今用,洋为中用”和“吸其精华,去其糟粕”的观点和政策,是非常适用于去阅读老子的《道德经》和辨析他的“无为而治”思想内涵的。这可以说,这是总的指导思路。
同时,应该根据新时代的要求,剔除在小农经济和封建专制基础上所形成的消极因素,对“无为而治”思想的道德观念以及其中的管理内容,进行创新思维并赋予时代的内涵。这样才能使“无为而治”思想在传统道德观念和管理思辨上具有生命力与价值,也就能在新时代的企业管理中得以继承与弘扬,当然这也针对性的,主要是企业的领导层。
综上所述,老子“无为而治”思想如能辨证地析思,吸精华而于企业管理中还是具有一定“无之以为用”的。
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无为而治
【读 音】 wú wéi ér zhì
【解 释】 无为:遵循自然的法则而不妄为;治:治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。后泛指以德化民。
【出 处】 《论语•卫灵公》:“无为而治者,其舜也与?”
“无为”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序,扰乱天下,祸害百姓。要求统治者无所作为,效法自然,让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”,现实依据是变“乱”为“治”;“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”,具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时,舜品德高尚,尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水,以前尧派鲧去治理洪水,9年后失败了,舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望,13年后平息了洪水。舜和尧一样,对老百姓很宽厚,多采用象征性的惩罚,犯了该割掉鼻子罪的人,让穿上赫色衣服来代替;应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞
【读 音】 wú wéi ér zhì
【解 释】 无为:遵循自然的法则而不妄为;治:治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。后泛指以德化民。
【出 处】 《论语•卫灵公》:“无为而治者,其舜也与?”
“无为”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序,扰乱天下,祸害百姓。要求统治者无所作为,效法自然,让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”,现实依据是变“乱”为“治”;“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”,具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时,舜品德高尚,尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水,以前尧派鲧去治理洪水,9年后失败了,舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望,13年后平息了洪水。舜和尧一样,对老百姓很宽厚,多采用象征性的惩罚,犯了该割掉鼻子罪的人,让穿上赫色衣服来代替;应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞
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无为而无不为是怎样一种形式存在?这个问题我认为,在现实社会中,企业,公司,单位都以无为而无不为老子《道德经》的“无为而治”管理之道形式存在,并以无为而无不为正在借鉴和实用之中,我就以企业为例论述一下:
一个企业的管理,就好似一个金字塔,管理者老总,就是金字塔顶点人物。管理制度基本上是,全社会企业通用制度,因行业不同管理制度有所变动,只是大同小异。总的管理方式方法大体都一样。
这种制度的通用,也是教科书统一编写出版发行的,教科书的编写有些管理规定,也有着根据自然现象的客观规律来考量,编写而形成的管理规章制度(如时间,性别,年龄,气候......等)。这也符合老子《道德经》的自然运动变化规律之道。
一旦企业管理制度定下来了,而这个制度各层级都有责任制度。那么企业的顶点人物,管理者老总就要无为了
一个企业的管理,就好似一个金字塔,管理者老总,就是金字塔顶点人物。管理制度基本上是,全社会企业通用制度,因行业不同管理制度有所变动,只是大同小异。总的管理方式方法大体都一样。
这种制度的通用,也是教科书统一编写出版发行的,教科书的编写有些管理规定,也有着根据自然现象的客观规律来考量,编写而形成的管理规章制度(如时间,性别,年龄,气候......等)。这也符合老子《道德经》的自然运动变化规律之道。
一旦企业管理制度定下来了,而这个制度各层级都有责任制度。那么企业的顶点人物,管理者老总就要无为了
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推荐于2018-04-26
2013-06-21
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如兴趣,不能勉强,孩子不欢钢琴就不要逼他
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