商周之际的文化变迁主要是发展了什么？
商周之际的文化变迁主要是发展了宗法制度。
宗法制度的核心是嫡长子继承，余子分封的继承制度，为了与此相适应相配套，就需要明确妻与子的嫡庶身份，需要按直系与旁系对祖先进行分别祭祀，需要一种细致的亲属称谓体系，需要确定分离出来的宗族与原宗族在权利义务方面的关系，需要确定一套协调宗族统治网各种关系的法则及相应的道德、宗教观念，如此等等。
在这方面，周朝在宗法制的基础上也发展了以下三大方面：
一是礼乐制度，即奴隶制的等级名分制度。礼乐制度体现了奴隶主贵族的阶级地位和等级特权，规定了君臣、父子、兄弟、夫妇朋友之间的关系。周代的礼有五类；吉礼讲祭祀，敬事邦国鬼神；凶礼哀忧患，多属丧葬凶荒；宾礼讲会同，多属朝聘过从；军礼讲兴师动众，征讨不服；嘉礼为宴饮婚冠，吉庆活动。这也就是说，贵族们的一举一动，都有定的“ 礼”为之规范。
二是敬德思想。商人心目中的上帝既主宰自然，又主宰社会，但却没有道德属性。商人在价值观上有明显的尚力倾向。周人则反此，大讲敬德。在周人看来，皇天上帝是佑德者，它“福善祸淫”，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，“皇天无亲，唯德是辅”。因此，敬德就成了维护统治的中心问题。
“德”的内容虽是多方面的，但中心则是慈、孝、友、悌等宗法道德。也就是说，这“德”与“礼”是互为表里的。周代统治者既然把治国平天下的希望寄托在家国体的制度上，自然不得不特别重视礼乐，而要维持礼乐制度，又不得不特别重视道德。因为各级贵族间有血缘亲属关系，不到问题十分严重时，是不好轻易使用惩罚手段的。
三是天命观念。西周统治者宣称，他们是皇天上帝的儿子，是受天命来接管殷商政权的。首先，这一观念对笃信鬼神的殷人有威胁作用；其次，它把宗族贵族的统治形式家国一体的宗法制国家与至上神联系起来；最后，它把宗教权从巫师集团手中夺过来。西周统治者虽宣扬天命，但在统治集团内部又谆谆告诫天命实不可信。这样不仅打击了巫师集团的势力，在统治阶级上层出现了理性意识。
殷周之际的文化变迁对中国传统文化基本格局的形成有重要意义。周初奠定的宗法制度及与之配套的礼乐制度、敬德思想、天命观念，影响深远。周所建立的家国一体的宗法制国家制度甚至对中国奴隶制的命运有重大影响。
宗法制度的核心是嫡长子继承，余子分封的继承制度，为了与此相适应相配套，就需要明确妻与子的嫡庶身份，需要按直系与旁系对祖先进行分别祭祀，需要一种细致的亲属称谓体系，需要确定分离出来的宗族与原宗族在权利义务方面的关系，需要确定一套协调宗族统治网各种关系的法则及相应的道德、宗教观念，如此等等。
在这方面，周朝在宗法制的基础上也发展了以下三大方面：
一是礼乐制度，即奴隶制的等级名分制度。礼乐制度体现了奴隶主贵族的阶级地位和等级特权，规定了君臣、父子、兄弟、夫妇朋友之间的关系。周代的礼有五类；吉礼讲祭祀，敬事邦国鬼神；凶礼哀忧患，多属丧葬凶荒；宾礼讲会同，多属朝聘过从；军礼讲兴师动众，征讨不服；嘉礼为宴饮婚冠，吉庆活动。这也就是说，贵族们的一举一动，都有定的“ 礼”为之规范。
二是敬德思想。商人心目中的上帝既主宰自然，又主宰社会，但却没有道德属性。商人在价值观上有明显的尚力倾向。周人则反此，大讲敬德。在周人看来，皇天上帝是佑德者，它“福善祸淫”，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，“皇天无亲，唯德是辅”。因此，敬德就成了维护统治的中心问题。
“德”的内容虽是多方面的，但中心则是慈、孝、友、悌等宗法道德。也就是说，这“德”与“礼”是互为表里的。周代统治者既然把治国平天下的希望寄托在家国体的制度上，自然不得不特别重视礼乐，而要维持礼乐制度，又不得不特别重视道德。因为各级贵族间有血缘亲属关系，不到问题十分严重时，是不好轻易使用惩罚手段的。
三是天命观念。西周统治者宣称，他们是皇天上帝的儿子，是受天命来接管殷商政权的。首先，这一观念对笃信鬼神的殷人有威胁作用；其次，它把宗族贵族的统治形式家国一体的宗法制国家与至上神联系起来；最后，它把宗教权从巫师集团手中夺过来。西周统治者虽宣扬天命，但在统治集团内部又谆谆告诫天命实不可信。这样不仅打击了巫师集团的势力，在统治阶级上层出现了理性意识。
殷周之际的文化变迁对中国传统文化基本格局的形成有重要意义。周初奠定的宗法制度及与之配套的礼乐制度、敬德思想、天命观念，影响深远。周所建立的家国一体的宗法制国家制度甚至对中国奴隶制的命运有重大影响。
