对孔子的误解究竟有哪些？
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对孔子的十个误解 1，以德报怨。
不少人以为这是孔子的观点，由于儒家讲“和”，对于怨恨顷虚嫌，应该“以德服人”吧 ，其实，这是一种自以为是的误解。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”孔子主张“以直报怨”，以直道而行，分清是非，讲求对等原则，你打我一拳，我一定还你一脚；不赞成那种无原则的“相逢一笑泯恩仇”。实际上，“以德报怨”是道家思想，这句话出在《老子》。
2，言必信，行必果。
这话听着听带劲，似乎很有道理，应该是孔圣人说的吧。非也！《论语》：“言必信，行必果。硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”意思说：“言语一定信实，行为一定坚决，死硬地像块石头般，那是小人呀！”哈，弄反了，一味地转牛角尖，不懂反思，是小人呀！下次看书不要看一半呦。还有呢，《孟子·离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义是从。”
3，《论语·阳货》：唯女子与小人难养也，近之则不孙（逊），远之则怨。
很多人，特别是女性对语耿耿于怀，其实不必，我以为，这话相当准确地描述了妇女作为感性动物的某些典型特征。和她们亲密，她们有时就太随便，任意笑骂打闹，持宠放肆。而稍一疏远，就埋怨不已，甚至恶意顿生。这应说是女性心理学的某些事实，并不必含褒贬含义。但如果男人如此，就有些不男不女，成小人了，这只是他们的共性事实罢了。当然，这里的“小人“，不是指“小孩”，不要被于丹的“心灵鸡汤”灌迷糊了！
4，克己复礼。
我们往往人为这是老孔开历史倒车的“罪证”。其实，这是把我们的愚昧无赖到圣人身上了。孔子的“克己复礼为仁”是讲道德实践问题,是伦理学范畴的一个命题。“复”不是恢复或返回,而应当解释为“践行”，是说克制自己的欲望，践履礼的规范；“礼’,已远远超越了周礼的藩篱,是在为一个新的历史时代奠基行为的规范。克己复礼,是对个人道德和社会公德提出的根本性的论题，依然具有强烈的现实意义。
5，吾未见好德如好色者也！
有些人理解为，孔子只是好德而讨厌好色的道德洁癖者，是吗？君子好色不淫，天生两性，相吸相好，有何过错？性是神圣地，不是肮脏地；人来于哪里？人来自于性，延代欲乐，何乐不为？！孔子见南子，眼神也直了，好德也好色，矛盾吗？好德不色？好色不德？每个都有自己的身体、心灵，自己琢磨下，不要狭隘的道德论者忽悠晕了！
6，孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
千百年来，我们把这话当做衡量个人目标的标杆，以为自己，三十就要立，四十就不惑，五誉毁十就知天命，六十就耳顺，七十就会从心所欲、不逾矩，可也总是感觉有些错位。哈，其实，很多人都高抬自己了，看到最前面的“吾”没有？“吾”是谁？是夫子自道，人家总结自己一生，你自作多情什么！孔夫子可以做到的，我们谁能达到吗？
前提不一样，对象不一样，你就跟人家圣人比呀，所以错位的感觉就出来了。三十不立的多了去了，四十不惑的更多，有些人一辈子都没立，绝大多数人，一辈子都惑，也就是说，我们大多数人，一辈子都没活过“四十”，人家圣人的“四十”！不要自鸣得意，这辈子活过“四十”，就是你的造化了！
7，《论语秦伯》：子曰民可使由之不可使知之。
一般的标点读法为：“子曰：民可使由之，不可使知之”。这当然是典型的愚民权术论。我认为不大对劲，因为孔子是反对愚民的，他赞成对人民进行教育，甚至提出“有教无类”，是伟大的教育家；他自己出身贫寒，少时勤学苦读，知道教育对人的重要性，怎么会自己有些成就就反对教育人民了呢？按孔子做人的原则和性情，他不会那么说的。那是后人误读标点，误解了孔子，或故意误读的，雀手为统治阶级服务的。我认为应该这样标读：“子曰：民可，使由之；不可，使知之”。那就是翻译为：人民，可者使自由之，其所不可者亦使知之！这不是一个伟大教育家的理想和胸怀吗？！（孔子多少有道理的话，被愚蠢、卑鄙的小人误解或故意曲解了呀！）
8，中庸。
平常我们把“中庸”理解为，做人要圆滑，要做老好人，这是很大的误解。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语－雍也》）中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。中庸，就是行为要符合天理依据正道。教育我们要正道直行，不要走歪门邪道，不要两面派，绝非现代人所普遍理解的中立、平庸！
9，孔子歧视劳动吗？
《论语·子路》：樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”
有人看到这一段，就胡说这是孔子歧视劳动的证据，其实是不懂孔子的志向和苦心！孔子骂樊迟小人，是因为他目光短浅、志向浅薄、不知大小，孔子是培养志向远大的君子的，你竟然向他学怎么刨地，是不是有点叫板、搞笑？该不该骂？这样没出息、没悟性，我看骂都是轻的，该打他两巴掌！君子不器，樊迟竟来学成器（种地），孔子能不生气吗？这并非歧视劳动，孔子出身贫贱，什么苦活没干过，他怎么会歧视劳动呢？而因为樊迟学种地与孔子培养人才的目的背道而驰，辜负了他的教育和苦心，所以修养很好的孔夫子也忍不住骂人了，呵呵！（君子不器。我们现在希望孩子成器，只是低层次呀~~~） 10，孔子提倡愚忠、愚孝吗？
《论语·颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”有人说，这是孔子提倡愚忠、愚孝呀！这关乎等级问题，平等中也是有等级的。平等不是相等。等级本来属于自然现象，就像月亮绕着地球转，地球绕着太阳转。做领导、父母的要有应该的样子，你也必须尊重你的领导，孝顺你的父母，有什么错吗？孔子只是说出了实情，如果孔子说君不君、臣不臣、父不父、子不子，那才是发疯了！孔子提倡忠孝，但反对愚忠。《论语·八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《论语·里仁》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
不少人以为这是孔子的观点，由于儒家讲“和”，对于怨恨顷虚嫌，应该“以德服人”吧 ，其实，这是一种自以为是的误解。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”孔子主张“以直报怨”，以直道而行，分清是非，讲求对等原则，你打我一拳，我一定还你一脚；不赞成那种无原则的“相逢一笑泯恩仇”。实际上，“以德报怨”是道家思想，这句话出在《老子》。
2，言必信，行必果。
这话听着听带劲，似乎很有道理，应该是孔圣人说的吧。非也！《论语》：“言必信，行必果。硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”意思说：“言语一定信实，行为一定坚决，死硬地像块石头般，那是小人呀！”哈，弄反了，一味地转牛角尖，不懂反思，是小人呀！下次看书不要看一半呦。还有呢，《孟子·离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义是从。”
3，《论语·阳货》：唯女子与小人难养也，近之则不孙（逊），远之则怨。
很多人，特别是女性对语耿耿于怀，其实不必，我以为，这话相当准确地描述了妇女作为感性动物的某些典型特征。和她们亲密，她们有时就太随便，任意笑骂打闹，持宠放肆。而稍一疏远，就埋怨不已，甚至恶意顿生。这应说是女性心理学的某些事实，并不必含褒贬含义。但如果男人如此，就有些不男不女，成小人了，这只是他们的共性事实罢了。当然，这里的“小人“，不是指“小孩”，不要被于丹的“心灵鸡汤”灌迷糊了！
4，克己复礼。
我们往往人为这是老孔开历史倒车的“罪证”。其实，这是把我们的愚昧无赖到圣人身上了。孔子的“克己复礼为仁”是讲道德实践问题,是伦理学范畴的一个命题。“复”不是恢复或返回,而应当解释为“践行”，是说克制自己的欲望，践履礼的规范；“礼’,已远远超越了周礼的藩篱,是在为一个新的历史时代奠基行为的规范。克己复礼,是对个人道德和社会公德提出的根本性的论题，依然具有强烈的现实意义。
5，吾未见好德如好色者也！
有些人理解为，孔子只是好德而讨厌好色的道德洁癖者，是吗？君子好色不淫，天生两性，相吸相好，有何过错？性是神圣地，不是肮脏地；人来于哪里？人来自于性，延代欲乐，何乐不为？！孔子见南子，眼神也直了，好德也好色，矛盾吗？好德不色？好色不德？每个都有自己的身体、心灵，自己琢磨下，不要狭隘的道德论者忽悠晕了！
6，孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
千百年来，我们把这话当做衡量个人目标的标杆，以为自己，三十就要立，四十就不惑，五誉毁十就知天命，六十就耳顺，七十就会从心所欲、不逾矩，可也总是感觉有些错位。哈，其实，很多人都高抬自己了，看到最前面的“吾”没有？“吾”是谁？是夫子自道，人家总结自己一生，你自作多情什么！孔夫子可以做到的，我们谁能达到吗？
前提不一样，对象不一样，你就跟人家圣人比呀，所以错位的感觉就出来了。三十不立的多了去了，四十不惑的更多，有些人一辈子都没立，绝大多数人，一辈子都惑，也就是说，我们大多数人，一辈子都没活过“四十”，人家圣人的“四十”！不要自鸣得意，这辈子活过“四十”，就是你的造化了！
7，《论语秦伯》：子曰民可使由之不可使知之。
一般的标点读法为：“子曰：民可使由之，不可使知之”。这当然是典型的愚民权术论。我认为不大对劲，因为孔子是反对愚民的，他赞成对人民进行教育，甚至提出“有教无类”，是伟大的教育家；他自己出身贫寒，少时勤学苦读，知道教育对人的重要性，怎么会自己有些成就就反对教育人民了呢？按孔子做人的原则和性情，他不会那么说的。那是后人误读标点，误解了孔子，或故意误读的，雀手为统治阶级服务的。我认为应该这样标读：“子曰：民可，使由之；不可，使知之”。那就是翻译为：人民，可者使自由之，其所不可者亦使知之！这不是一个伟大教育家的理想和胸怀吗？！（孔子多少有道理的话，被愚蠢、卑鄙的小人误解或故意曲解了呀！）
8，中庸。
平常我们把“中庸”理解为，做人要圆滑，要做老好人，这是很大的误解。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语－雍也》）中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。中庸，就是行为要符合天理依据正道。教育我们要正道直行，不要走歪门邪道，不要两面派，绝非现代人所普遍理解的中立、平庸！
9，孔子歧视劳动吗？
《论语·子路》：樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”
有人看到这一段，就胡说这是孔子歧视劳动的证据，其实是不懂孔子的志向和苦心！孔子骂樊迟小人，是因为他目光短浅、志向浅薄、不知大小，孔子是培养志向远大的君子的，你竟然向他学怎么刨地，是不是有点叫板、搞笑？该不该骂？这样没出息、没悟性，我看骂都是轻的，该打他两巴掌！君子不器，樊迟竟来学成器（种地），孔子能不生气吗？这并非歧视劳动，孔子出身贫贱，什么苦活没干过，他怎么会歧视劳动呢？而因为樊迟学种地与孔子培养人才的目的背道而驰，辜负了他的教育和苦心，所以修养很好的孔夫子也忍不住骂人了，呵呵！（君子不器。我们现在希望孩子成器，只是低层次呀~~~） 10，孔子提倡愚忠、愚孝吗？
《论语·颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”有人说，这是孔子提倡愚忠、愚孝呀！这关乎等级问题，平等中也是有等级的。平等不是相等。等级本来属于自然现象，就像月亮绕着地球转，地球绕着太阳转。做领导、父母的要有应该的样子，你也必须尊重你的领导，孝顺你的父母，有什么错吗？孔子只是说出了实情，如果孔子说君不君、臣不臣、父不父、子不子，那才是发疯了！孔子提倡忠孝，但反对愚忠。《论语·八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《论语·里仁》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
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