四大名著对中国文化的影响何在？各位朋友对四大名著的评论？
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越是自卑的人，越需要向世人显示自己的尊贵。中华民族对世界的贡献越少，我们就越渴望拿出些好货色向全世界炫耀，四大名著就是我们念念不忘的宝贝。
可是，四大名著究竟宣扬了些什么内容，对中国社会究竟起了什么样的作用？
中国在汉代、唐朝时期曾经走在世界的前列。后来就步伐慢下来了。为什么发展慢了呢？因为别国、别民族走的是直线路，而我们走的是圆圈路，我们像磨道的驴，总是在老地方转圈儿。在我们转圈的过程中，四大名著起了不小的作用。
《三国演义》，宣扬的是天下分久必合，合久必分。分——合——分，合——分——合，反正是一个圆圈，反复循环，结局没有变化。
《水浒传》，宣扬的是顺民——造反——招安后的顺民，也是一个圆圈，没有变化。
《西游记》，宣扬的是造反大闹天宫——赎罪取经——终成正果，其实与《水浒传》一样，也是一个圆圈。
《红楼梦》是虚无——真实——虚无，一切都没有意义，什么都是空的。
我认为，四大名著里缺乏一种向上的精神，积极进取的品格！这种圆圈规律的世界观，使中国人每个人都只顾自己土里刨食，鼠目寸光！
我们需要突破圆圈路，像切线一样飞射出去！像太空探测器那样飞出“地球”的轨道！一、《三国演义》:谁是合法而又合理的君王?
这简直是一个十分怪诞的悖论:一方面,几千年中国文化的深层社
会结构主要支柱就是封建宗法观念和专制制度①。按照这个结构的意
图和效能目的,它所训导出来的百姓应该是循规蹈矩,逆来顺受。然而
令人不解的是,在《三国演义》中,却表现出市民阶层对于专制制度执
行者的身份认同问题的异乎寻常的关注。
二、《水浒传》:用自己的拳头过问社会政治问题
《水浒传》在一定程度上回答了《三国演义》提出的社会问题。梁
山好汉被逼上梁山的全部理由,就是由于高俅之类的奸臣无道所致。
高俅的无道和曹魏及司马氏政权在本质上别无二致,都是市民阶层理
想政治的对立物。所不同的是,《水浒传》提出了市民阶层自己对于社
会政治不公正问题的解决办法,那就是用非正常、非政府的绿林造反的
“替天行道”的方式来解决问题,从而表现出市民阶层过问社会政治问
题的主体意识。但《水浒传》也给造反后的绿林豪杰的归宿留下了很
大的悬念。三、《西游记》:造反者个体价值与社会价值的统一
《西游记》则巧妙而出色地回答了《水浒传》留下的悬念。《西游
记》前半部分孙悟空大闹天宫的故事,与梁山好汉起义造反的故事颇
为相似。后半部分孙悟空随唐僧西天取经的故事也有些造反者接受招
安的意味。但比起梁山好汉接受招安后的悲惨结局,孙悟空西天取经
的行为则具有造福人类和探索真理的积极意义。从而把人的社会价值
和个人价值统一在取经时期的猴行者身上。四、《红楼梦》:永恒的人生悲剧
从关注社会政治到关注个人,显示了中国市民文化内在走向的逐
渐雅化,而标志这一雅化过程极致的作品却非《红楼梦》莫属。如果说
孙悟空的形象已经将人的社会价值和个人价值融为一体的话,那么
《红楼梦》则又将这种市民阶层刚刚树立的价值座标彻底地粉碎了。
它通过四大家族的衰亡和贾宝玉的出家反映出封建社会从外在的社会
政治悲剧(贾府的腐化堕落) 、内在的历史文化悲剧(主人公深受传统
封建道德文化侵蚀而造成的厄运)和永恒的人生悲剧(贾宝玉的参透
人生而出家)三个层面,从而揭示出人生无所不在的悲剧。这样,中国
市民文化的关注焦点也就从外在的社会政治逐渐进入人的生命本质,
完成了市民文化向高雅文化的过渡和转移。社会的悲剧是从横向的方面去解剖社会的弊端,道德文化悲剧是
从纵向角度去反思民族的历史文化优劣,而人生悲剧则是从哲学上去
思考生命的本质。作为清代长篇小说感伤之作的杰出代表,《红楼梦》
在悲剧领域所取得的成就已经达到中国悲剧作品的顶峰。
四大名著确实是很有价值的文学名著，但如果我们只是沾沾自喜，不认识其缺陷，恐怕于改造民族的落后性很不利。
可是，四大名著究竟宣扬了些什么内容，对中国社会究竟起了什么样的作用？
中国在汉代、唐朝时期曾经走在世界的前列。后来就步伐慢下来了。为什么发展慢了呢？因为别国、别民族走的是直线路，而我们走的是圆圈路，我们像磨道的驴，总是在老地方转圈儿。在我们转圈的过程中，四大名著起了不小的作用。
《三国演义》，宣扬的是天下分久必合，合久必分。分——合——分，合——分——合，反正是一个圆圈，反复循环，结局没有变化。
《水浒传》，宣扬的是顺民——造反——招安后的顺民，也是一个圆圈，没有变化。
《西游记》，宣扬的是造反大闹天宫——赎罪取经——终成正果，其实与《水浒传》一样，也是一个圆圈。
《红楼梦》是虚无——真实——虚无，一切都没有意义，什么都是空的。
我认为，四大名著里缺乏一种向上的精神，积极进取的品格！这种圆圈规律的世界观，使中国人每个人都只顾自己土里刨食，鼠目寸光！
我们需要突破圆圈路，像切线一样飞射出去！像太空探测器那样飞出“地球”的轨道！一、《三国演义》:谁是合法而又合理的君王?
这简直是一个十分怪诞的悖论:一方面,几千年中国文化的深层社
会结构主要支柱就是封建宗法观念和专制制度①。按照这个结构的意
图和效能目的,它所训导出来的百姓应该是循规蹈矩,逆来顺受。然而
令人不解的是,在《三国演义》中,却表现出市民阶层对于专制制度执
行者的身份认同问题的异乎寻常的关注。
二、《水浒传》:用自己的拳头过问社会政治问题
《水浒传》在一定程度上回答了《三国演义》提出的社会问题。梁
山好汉被逼上梁山的全部理由,就是由于高俅之类的奸臣无道所致。
高俅的无道和曹魏及司马氏政权在本质上别无二致,都是市民阶层理
想政治的对立物。所不同的是,《水浒传》提出了市民阶层自己对于社
会政治不公正问题的解决办法,那就是用非正常、非政府的绿林造反的
“替天行道”的方式来解决问题,从而表现出市民阶层过问社会政治问
题的主体意识。但《水浒传》也给造反后的绿林豪杰的归宿留下了很
大的悬念。三、《西游记》:造反者个体价值与社会价值的统一
《西游记》则巧妙而出色地回答了《水浒传》留下的悬念。《西游
记》前半部分孙悟空大闹天宫的故事,与梁山好汉起义造反的故事颇
为相似。后半部分孙悟空随唐僧西天取经的故事也有些造反者接受招
安的意味。但比起梁山好汉接受招安后的悲惨结局,孙悟空西天取经
的行为则具有造福人类和探索真理的积极意义。从而把人的社会价值
和个人价值统一在取经时期的猴行者身上。四、《红楼梦》:永恒的人生悲剧
从关注社会政治到关注个人,显示了中国市民文化内在走向的逐
渐雅化,而标志这一雅化过程极致的作品却非《红楼梦》莫属。如果说
孙悟空的形象已经将人的社会价值和个人价值融为一体的话,那么
《红楼梦》则又将这种市民阶层刚刚树立的价值座标彻底地粉碎了。
它通过四大家族的衰亡和贾宝玉的出家反映出封建社会从外在的社会
政治悲剧(贾府的腐化堕落) 、内在的历史文化悲剧(主人公深受传统
封建道德文化侵蚀而造成的厄运)和永恒的人生悲剧(贾宝玉的参透
人生而出家)三个层面,从而揭示出人生无所不在的悲剧。这样,中国
市民文化的关注焦点也就从外在的社会政治逐渐进入人的生命本质,
完成了市民文化向高雅文化的过渡和转移。社会的悲剧是从横向的方面去解剖社会的弊端,道德文化悲剧是
从纵向角度去反思民族的历史文化优劣,而人生悲剧则是从哲学上去
思考生命的本质。作为清代长篇小说感伤之作的杰出代表,《红楼梦》
在悲剧领域所取得的成就已经达到中国悲剧作品的顶峰。
四大名著确实是很有价值的文学名著，但如果我们只是沾沾自喜，不认识其缺陷，恐怕于改造民族的落后性很不利。
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一、《三国演义》:谁是合法而又合理的君王?
这简直是一个十分怪诞的悖论:一方面,几千年中国文化的深层社
会结构主要支柱就是封建宗法观念和专制制度①。按照这个结构的意
图和效能目的,它所训导出来的百姓应该是循规蹈矩,逆来顺受。然而
令人不解的是,在《三国演义》中,却表现出市民阶层对于专制制度执
行者的身份认同问题的异乎寻常的关注。
二、《水浒传》:用自己的拳头过问社会政治问题
《水浒传》在一定程度上回答了《三国演义》提出的社会问题。梁
山好汉被逼上梁山的全部理由,就是由于高俅之类的奸臣无道所致。
高俅的无道和曹魏及司马氏政权在本质上别无二致,都是市民阶层理
想政治的对立物。所不同的是,《水浒传》提出了市民阶层自己对于社
会政治不公正问题的解决办法,那就是用非正常、非政府的绿林造反的
“替天行道”的方式来解决问题,从而表现出市民阶层过问社会政治问
题的主体意识。但《水浒传》也给造反后的绿林豪杰的归宿留下了很
大的悬念。三、《西游记》:造反者个体价值与社会价值的统一
《西游记》则巧妙而出色地回答了《水浒传》留下的悬念。《西游
记》前半部分孙悟空大闹天宫的故事,与梁山好汉起义造反的故事颇
为相似。后半部分孙悟空随唐僧西天取经的故事也有些造反者接受招
安的意味。但比起梁山好汉接受招安后的悲惨结局,孙悟空西天取经
的行为则具有造福人类和探索真理的积极意义。从而把人的社会价值
和个人价值统一在取经时期的猴行者身上。四、《红楼梦》:永恒的人生悲剧
从关注社会政治到关注个人,显示了中国市民文化内在走向的逐
渐雅化,而标志这一雅化过程极致的作品却非《红楼梦》莫属。如果说
孙悟空的形象已经将人的社会价值和个人价值融为一体的话,那么
《红楼梦》则又将这种市民阶层刚刚树立的价值座标彻底地粉碎了。
它通过四大家族的衰亡和贾宝玉的出家反映出封建社会从外在的社会
政治悲剧(贾府的腐化堕落) 、内在的历史文化悲剧(主人公深受传统
封建道德文化侵蚀而造成的厄运)和永恒的人生悲剧(贾宝玉的参透
人生而出家)三个层面,从而揭示出人生无所不在的悲剧。这样,中国
市民文化的关注焦点也就从外在的社会政治逐渐进入人的生命本质,
完成了市民文化向高雅文化的过渡和转移。社会的悲剧是从横向的方面去解剖社会的弊端,道德文化悲剧是
从纵向角度去反思民族的历史文化优劣,而人生悲剧则是从哲学上去
思考生命的本质。作为清代长篇小说感伤之作的杰出代表,《红楼梦》
在悲剧领域所取得的成就已经达到中国悲剧作品的顶峰。
这简直是一个十分怪诞的悖论:一方面,几千年中国文化的深层社
会结构主要支柱就是封建宗法观念和专制制度①。按照这个结构的意
图和效能目的,它所训导出来的百姓应该是循规蹈矩,逆来顺受。然而
令人不解的是,在《三国演义》中,却表现出市民阶层对于专制制度执
行者的身份认同问题的异乎寻常的关注。
二、《水浒传》:用自己的拳头过问社会政治问题
《水浒传》在一定程度上回答了《三国演义》提出的社会问题。梁
山好汉被逼上梁山的全部理由,就是由于高俅之类的奸臣无道所致。
高俅的无道和曹魏及司马氏政权在本质上别无二致,都是市民阶层理
想政治的对立物。所不同的是,《水浒传》提出了市民阶层自己对于社
会政治不公正问题的解决办法,那就是用非正常、非政府的绿林造反的
“替天行道”的方式来解决问题,从而表现出市民阶层过问社会政治问
题的主体意识。但《水浒传》也给造反后的绿林豪杰的归宿留下了很
大的悬念。三、《西游记》:造反者个体价值与社会价值的统一
《西游记》则巧妙而出色地回答了《水浒传》留下的悬念。《西游
记》前半部分孙悟空大闹天宫的故事,与梁山好汉起义造反的故事颇
为相似。后半部分孙悟空随唐僧西天取经的故事也有些造反者接受招
安的意味。但比起梁山好汉接受招安后的悲惨结局,孙悟空西天取经
的行为则具有造福人类和探索真理的积极意义。从而把人的社会价值
和个人价值统一在取经时期的猴行者身上。四、《红楼梦》:永恒的人生悲剧
从关注社会政治到关注个人,显示了中国市民文化内在走向的逐
渐雅化,而标志这一雅化过程极致的作品却非《红楼梦》莫属。如果说
孙悟空的形象已经将人的社会价值和个人价值融为一体的话,那么
《红楼梦》则又将这种市民阶层刚刚树立的价值座标彻底地粉碎了。
它通过四大家族的衰亡和贾宝玉的出家反映出封建社会从外在的社会
政治悲剧(贾府的腐化堕落) 、内在的历史文化悲剧(主人公深受传统
封建道德文化侵蚀而造成的厄运)和永恒的人生悲剧(贾宝玉的参透
人生而出家)三个层面,从而揭示出人生无所不在的悲剧。这样,中国
市民文化的关注焦点也就从外在的社会政治逐渐进入人的生命本质,
完成了市民文化向高雅文化的过渡和转移。社会的悲剧是从横向的方面去解剖社会的弊端,道德文化悲剧是
从纵向角度去反思民族的历史文化优劣,而人生悲剧则是从哲学上去
思考生命的本质。作为清代长篇小说感伤之作的杰出代表,《红楼梦》
在悲剧领域所取得的成就已经达到中国悲剧作品的顶峰。
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