达摩祖师和少林寺有什么关系?
7个回答
2013-07-04
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1
“达摩”与“少林寺”无关。
由文物出版社出版的《佛学大辞典》中“达摩”写道:
达摩真名“菩提达摩,择曰道法。南天竺之刹帝利种也。父王曰香至,摩为其第三子。本名菩提多罗,后遇二十七祖般若多罗、嗣法,改多罗曰达摩。梁普通元年泛海至广州,帝迎之建义”。魏期间,达摩“随其所止,诲人禅教”“游化万务”,他是以洛阳为中心,活动在邺下和嵩山等地的“游方僧”。由弟子道育、惠可供养。
据唐道宣撰写的《续高僧传》载:“道育、惠可二沙门”,“给供姿接,感其精诚,诲认真法”。
当时禅林、寺院的众僧都由官府供给衣食,而“达摩”,由弟子供养,则说明他没有定居寺院,当然也就与少林寺无关。
2
《洛阳伽蓝记》作者杨衍之与“达摩”是由同时期的人,在该书中没有只言片语谈到达摩与少林寺有什么关系。
少林寺的唐代碑刻也没有关于“达摩”的记载。
3
据说“达摩”确有其人,是他道传禅宗入中土,故中国佛教史上通常称其为禅宗的初祖。他也正是在佛教宗派斗争中被同行人毒死的。他死于洛阳,葬于龙门熊耳山,时值南梁大同2年(公元528年),并未死在登封县境内的嵩山少林寺,可见“达摩面壁九年”也就知其真伪了。
4
达摩死后约500年,宋代道原著的《景德传灯录》,提出了达摩在少林寺“面壁九年,坐逝而化”的说法,该书载:“达摩居于洛阳,当后魏孝明帝太和10年也”。
呵呵,“太和”是魏孝文帝的年号,假如道原把孝文帝错写成孝明帝,也是不对,因为少林寺始建于太和19年。
5
所谓《易筋经》、《洗髓经》,更与“达摩”无关!
《易筋经》是达摩未来中国之前,中华早已存在的“导引术”,与“达摩”无关!《洗髓经》则是道家“采捕御女”的那一套,更与“达摩”无关!。
这充其量是伪托“达摩”之作。
“达摩”不懂武功,不是少林武术的创始人,已是经过考据家而肯定的了。
说“达摩”是禅宗的初祖,这也是值得研究的,因为并不是在“达摩”生前由他宣言而成立“禅宗”,却是在他死后200余年,始有“禅宗”这一个名称,捧“达摩”为初祖,而后世的“禅宗”,亦没有将“达摩”所说作为根本教义。
有关少林寺与达摩的荒诞离奇的传说很多,与中国民间喜欢传播小道流言有关。有点思考力的就不会相信。什么达摩“一苇渡江”“面壁留影”“只履西归”这些“事迹”,都是无稽之谈。细细考究,原来都是子虚乌有。
“达摩”与“少林寺”无关。
由文物出版社出版的《佛学大辞典》中“达摩”写道:
达摩真名“菩提达摩,择曰道法。南天竺之刹帝利种也。父王曰香至,摩为其第三子。本名菩提多罗,后遇二十七祖般若多罗、嗣法,改多罗曰达摩。梁普通元年泛海至广州,帝迎之建义”。魏期间,达摩“随其所止,诲人禅教”“游化万务”,他是以洛阳为中心,活动在邺下和嵩山等地的“游方僧”。由弟子道育、惠可供养。
据唐道宣撰写的《续高僧传》载:“道育、惠可二沙门”,“给供姿接,感其精诚,诲认真法”。
当时禅林、寺院的众僧都由官府供给衣食,而“达摩”,由弟子供养,则说明他没有定居寺院,当然也就与少林寺无关。
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《洛阳伽蓝记》作者杨衍之与“达摩”是由同时期的人,在该书中没有只言片语谈到达摩与少林寺有什么关系。
少林寺的唐代碑刻也没有关于“达摩”的记载。
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据说“达摩”确有其人,是他道传禅宗入中土,故中国佛教史上通常称其为禅宗的初祖。他也正是在佛教宗派斗争中被同行人毒死的。他死于洛阳,葬于龙门熊耳山,时值南梁大同2年(公元528年),并未死在登封县境内的嵩山少林寺,可见“达摩面壁九年”也就知其真伪了。
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达摩死后约500年,宋代道原著的《景德传灯录》,提出了达摩在少林寺“面壁九年,坐逝而化”的说法,该书载:“达摩居于洛阳,当后魏孝明帝太和10年也”。
呵呵,“太和”是魏孝文帝的年号,假如道原把孝文帝错写成孝明帝,也是不对,因为少林寺始建于太和19年。
5
所谓《易筋经》、《洗髓经》,更与“达摩”无关!
《易筋经》是达摩未来中国之前,中华早已存在的“导引术”,与“达摩”无关!《洗髓经》则是道家“采捕御女”的那一套,更与“达摩”无关!。
这充其量是伪托“达摩”之作。
“达摩”不懂武功,不是少林武术的创始人,已是经过考据家而肯定的了。
说“达摩”是禅宗的初祖,这也是值得研究的,因为并不是在“达摩”生前由他宣言而成立“禅宗”,却是在他死后200余年,始有“禅宗”这一个名称,捧“达摩”为初祖,而后世的“禅宗”,亦没有将“达摩”所说作为根本教义。
有关少林寺与达摩的荒诞离奇的传说很多,与中国民间喜欢传播小道流言有关。有点思考力的就不会相信。什么达摩“一苇渡江”“面壁留影”“只履西归”这些“事迹”,都是无稽之谈。细细考究,原来都是子虚乌有。
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推荐于2017-12-16
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少林寺达摩院是菩提达摩祖师修禅练武的地方,据北宋《景德传灯录》等书所载,南北朝时,北魏孝文帝太和年间,达摩大师从南朝梁国北来,面壁于嵩山少林寺,历时九年,首传禅宗。随之功成的还有《易筋经》、《洗髓经》二经,奠定了少林武术的基础。
《易筋经》、《洗髓经》均为强身健体之内功心法,随着后世的推广、弘扬,并吸收民间的武术之长,而逐渐形成中国武术的名门——少林功夫。
千百年来,少林功夫一直为世人所敬仰,被称作中华武术的代表,也使少林寺成为中国佛教最有特色的禅拳一脉,进而形成了以达摩院为核心的禅武文化交流中心。我们应该感谢禅宗初祖——菩提达摩大师。
少林寺达摩院位于太室山与少室山之间,与“天下第一名刹”少林寺一水之隔,周围风景秀丽,环境优雅,一直以传承少林传统文化的风格,秉持着禅武文化之风。据史料记载:少林寺达摩院自古以来禅武风气相当浓厚。因而,弘扬达摩文化,继承优良传统,是少林寺达摩院僧众和俗家弟子们推崇者责无旁贷的责任。
为不愧达摩祖师的高行,更好地弘传达摩文化,少林寺达摩院旨在挖掘、收集、整理、弘传少林传统武术和少林寺看家功夫,为社会培养禅武兼备人才,以更好地发扬达摩祖师的禅武文化思想。
菩提达摩大师
菩提达摩Bodhidharma (?─536),简称达摩或达磨,中国禅宗初祖,南天竺婆罗门人,是南天竺香至王第三子,师从西天二十七祖般若多罗,得大乘佛法真传。
南北朝时期,航海至广州,后一苇渡江入嵩山少林寺面壁九年,以二入四行首传大乘,他所到之处,均以禅法教导学人。公元536年入灭,葬于熊耳山空相寺。
达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”的心要,经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能五代祖师的弘传而形成中国佛教的主流一脉——禅宗,被称为最有中国特色的佛教宗派。菩提达摩大师也因其高行被尊为禅宗初祖。其所传禅宗心要影响了亚洲乃至世界佛教。经二祖慧可,三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘传,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖.
在之后的历朝历代,达摩祖师都因其充满传奇的一生而家喻户晓,也被朝廷所尊崇,就连当初与其“语不契”的梁武帝也在其圆寂后,亲自提写碑文以示尊敬。唐代宗时赐谥达摩为“圆觉大师”,赐谥达摩塔为“空观之塔”。
历史上还流传下来不少关于达摩的故事,其中家喻户晓、为人乐道的有:一苇渡江、面壁九年,断臂立雪,只履西归等,这些美丽动人的故事,都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
菩提达摩大师的高行永远让世人向往和崇敬。
《易筋经》、《洗髓经》均为强身健体之内功心法,随着后世的推广、弘扬,并吸收民间的武术之长,而逐渐形成中国武术的名门——少林功夫。
千百年来,少林功夫一直为世人所敬仰,被称作中华武术的代表,也使少林寺成为中国佛教最有特色的禅拳一脉,进而形成了以达摩院为核心的禅武文化交流中心。我们应该感谢禅宗初祖——菩提达摩大师。
少林寺达摩院位于太室山与少室山之间,与“天下第一名刹”少林寺一水之隔,周围风景秀丽,环境优雅,一直以传承少林传统文化的风格,秉持着禅武文化之风。据史料记载:少林寺达摩院自古以来禅武风气相当浓厚。因而,弘扬达摩文化,继承优良传统,是少林寺达摩院僧众和俗家弟子们推崇者责无旁贷的责任。
为不愧达摩祖师的高行,更好地弘传达摩文化,少林寺达摩院旨在挖掘、收集、整理、弘传少林传统武术和少林寺看家功夫,为社会培养禅武兼备人才,以更好地发扬达摩祖师的禅武文化思想。
菩提达摩大师
菩提达摩Bodhidharma (?─536),简称达摩或达磨,中国禅宗初祖,南天竺婆罗门人,是南天竺香至王第三子,师从西天二十七祖般若多罗,得大乘佛法真传。
南北朝时期,航海至广州,后一苇渡江入嵩山少林寺面壁九年,以二入四行首传大乘,他所到之处,均以禅法教导学人。公元536年入灭,葬于熊耳山空相寺。
达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”的心要,经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能五代祖师的弘传而形成中国佛教的主流一脉——禅宗,被称为最有中国特色的佛教宗派。菩提达摩大师也因其高行被尊为禅宗初祖。其所传禅宗心要影响了亚洲乃至世界佛教。经二祖慧可,三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘传,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖.
在之后的历朝历代,达摩祖师都因其充满传奇的一生而家喻户晓,也被朝廷所尊崇,就连当初与其“语不契”的梁武帝也在其圆寂后,亲自提写碑文以示尊敬。唐代宗时赐谥达摩为“圆觉大师”,赐谥达摩塔为“空观之塔”。
历史上还流传下来不少关于达摩的故事,其中家喻户晓、为人乐道的有:一苇渡江、面壁九年,断臂立雪,只履西归等,这些美丽动人的故事,都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
菩提达摩大师的高行永远让世人向往和崇敬。
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