Question

耆那教与佛教有什么区别啊

相同的太多了 就说说不同不过的区别吧 另外我听说耆那教会绝食的。。。现在还这样吗？

Answer 1

1、佛教的二元论中所阐述的物质和精神这两者都是在无常变化，而耆那教的二元论中只承认物质是无常变化的，作为精神的灵魂是不变化的。也就是说佛教主张身心都是无常和无我的，而耆那教则以为身是无常无我的，但心则就是“我”。

2、原始佛教和耆那教都是相当清教徒式的简朴生活。但佛教不支持苦行主义，而耆那教支持苦行主义。

3、在结果上，原始佛教和耆那教都强调禅修主义的解脱涅磐。但原始佛教的所阐述的涅磐是身心五蕴不再生起，寂静灭尽等；耆那教的涅磐则是说经过彻底净化灵魂的永恒独存。

4、即使是原始佛教在论战上由于其明确的如实经验论，他的观点往往是很鲜明的。而耆那教则主张或然论，就是耆那教徒有一种抗拒论战的形式，他们认为每个人主张的不同是由于立场的不同主张的，所以也有其合理的成分。

扩展资料

1、耆那教在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等。印度有0.4%的居民信奉耆那教，该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的理想境界。同时该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业。主要从事商业、贸易或工业。耆那教不讲究信神，但崇拜24祖。

2、佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

参考资料  百度百科-耆那教

百度百科-佛教

Answer 2

耆那教,又称裸形外道,乃佛在世时,六师外道中最有力者

以下取自东初老法师著作之《阿含概说》一书

尼乾子若提子(Nirgrantha J�0�9ātiputrah)这是有名耆那的开祖，也是耆那教大成者。他与佛陀同时，其教势力与佛教在伯仲之间，其教理以命非命二元论为基础。但在实行上是极端苦行者，亦主张不杀生，为六师中最有力者，即现今印度尚有相当的教势。佛教声闻弟子中的苦行思想即受它的影响。

当时，印度有96种外道，以六师外道为代表，其思想不外乎在八种之间
(一) 常见论：即世界与自我，都是常恒不变的。
(二) 半常半无常论：即世界与我有一部分皆无常，一部分为常恒的。
(三) 有边无边论：即世界与有情为有限与无限。
(四) 诡辩论：即任何问题，都不作具体的解答。
(五) 无因论：一切都是偶然的现象，并无因果的关系。
(六) 死后论：对于死后意识状态作种种解释。
(七) 断见论：对于死后主张断灭，犹如灯息一般，无影无形。
(八) 现法涅盘论：即以现状态为最高的境界。

苦行佛以安乐对治 所谓苦行，就是以为人生现前所受的苦，都是前生所作的恶业，故今生要受苦，假使现在尽量受苦，把所有应受的苦受尽，这快乐自生。于是「或以一日食，或二三四五六七日食，或半月一月一食，或复食果，或复食莠，或食饭斗，或食麻米，或食 稻，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根树枝，或衣树皮，或着冢间衣，或有常举手，或常坐，或常蹲，或有卧荆棘上者，或有?形卧牛粪上者……无数苦役此身」(长含裸形梵志经)。

六师中尼乾子，就属于这一派的代表者。佛教根本反对苦行，因为这种苦行，根本没有价值的意义。「彼戒不具足，见不具足，不能勤修，亦不广普」(长含裸形梵志经)。既没有正知正见，怎么能了知三世因果？前生为有我呢？抑为无我？本所作恶？抑未作恶呢？以及现在所吃的苦为已尽呢？抑为未呢？这种种问题，若没有根本的智慧是不能解答的。况且因果业报有其定律，若是乐报，绝不会因苦行而转为苦报，或是苦报也绝不会因苦行转为乐报。现世报业绝不会因苦行而转为后世报。后世报业，也不会因苦行而转为现世报。苦尽甜来的说法，全是虚妄，实无所得。要解脱苦报，要依正知正见而修正定，成就一切智，获诸快乐。佛告裸形迦叶曰：「若如来至真出家现于世，乃至四课，于现法中而得快乐。所以者何？斯由精勤专念一心，乐于闲静不放逸故，迦叶，是为戒具足，见具足，胜诸苦行微妙第一」(长含裸形梵志经)。是故佛陀于现世一切法获得究竟了知，便「知此苦如真」，无烦无恼，常住安乐，无有苦悲。故以安乐救济苦行。

佛陀所说的灭谛是一灭永灭,而外道则非如是,外道只是暂时伏住第六意识,令其不起,方便名之为灭,却非真正的一灭永灭,一证永证.

另外，你所提及佛教的禅和外道禅又何不同？

外道禅不出四禅八定的境界，也就是色界四禅和无色界四空天的定力

若从根本而言，其定力均是暂时压制住烦恼，令其不生，但纵如无色界非想非非想处天亦最多只能如此压制八万大劫

超出四禅八定的首先就是以三果阿那含及四果阿罗汉所证的灭尽定

此定又被称为“第九次第定”详细楼主可以看看无想定（外道心）和灭尽定的差别

另外，灭尽定也仅仅只是阿罗汉的定，如果要说佛的大顶那就是首楞严大定，佛所说的定是定慧等持，外道要么多偏重于定力，或偏重于其他，佛的定是等慧等持故称三昧，佛在金刚经中就说过，真正的大定是行住坐卧心都在心中，如果单单只是从外表来看，来分辨谁有定力，佛说“是人不解我所说义”

另外，关于印度外道很重要的核心思想就是：神我思想

佛在楞严经中详细的分析和说明了外道修行时所犯的问题在那里，他将行阴中之幽清（此即楞严经所说的“幽清常扰动元”“幽清”，幽隐轻清。“常”，恒常。“元”，生灭之根元。恒常扰动、生灭之根元，以第七识“恒审思量”，故云恒常扰动；然此行人却误以此为一切生命之根元即源头）认作是湛然不动之性。

“神我”，即所谓灵魂。又，此即印度外道二十五谛中之最后一谛。彼外道有达深定者，能观八万劫，但于八万劫外，即冥然莫辨，彼遂以此冥然莫辨、不可知的境地，立为一切法之本源，称之为“冥谛”（冥然的真理）。（此犹如道家的“混沌”：“恍兮惚兮其中有相”。此“混沌”儒者又称之为“无极”。）外道又立从“冥谛”生“觉大”（儒道亦立从“无极”生“太极”。）又从“觉大”生“我心”，从“我心”生“五微”，从“五微”生“五大”，从“五大”生“十一根”（儒道亦立从“太极生两仪”（两仪即阴阳），再立从“两仪生四象”）最后立一“神我”。所以二十五谛中，最初为“冥谛”，最后为“神我”，中间共有二十三法，是为“冥谛”所生之诸法（因此冥谛为最初之能生者）。而冥谛生这二十三法作什么用呢？他们说，是为了让“神我”受用。（这与耶教言上帝创造宇宙万物，皆是为了让人类受用，是如出一辙的，只不过耶教的道理肤浅得多。）又彼所谓“神我”约略等于第七识种子，以第七识为我执中心，内执第八识为我，外执前六识为我所，故略同。

详见楞严经五十种阴魔之行阴十魔境，可在百度百科搜索“行阴”了解具体内容，但楞严经这段义理极深，非初学佛法者，所能领会全部

Answer 3

引用jbp3de63d45ff的回答：
耆那教,又称裸形外道,乃佛在世时,六师外道中最有力者

以下取自东初老法师著作之《阿含概说》一书

尼乾子若提子(Nirgrantha J�0�9ātiputrah)这是有名耆那的开祖，也是耆那教大成者。他与佛陀同时，其教势力与佛教在伯仲之间，其教理以命非命二元论为基础。但在实行上是极端苦行者，亦主张不杀生，为六师中最有力者，即现今印度尚有相当的教势。佛教声闻弟子中的苦行思想即受它的影响。

当时，印度有96种外道，以六师外道为代表，其思想不外乎在八种之间
(一) 常见论：即世界与自我，都是常恒不变的。
(二) 半常半无常论：即世界与我有一部分皆无常，一部分为常恒的。
(三) 有边无边论：即世界与有情为有限与无限。
(四) 诡辩论：即任何问题，都不作具体的解答。
(五) 无因论：一切都是偶然的现象，并无因果的关系。
(六) 死后论：对于死后意识状态作种种解释。
(七) 断见论：对于死后主张断灭，犹如灯息一般，无影无形。
(八) 现法涅盘论：即以现状态为最高的境界。

苦行佛以安乐对治 所谓苦行，就是以为人生现前所受的苦，都是前生所作的恶业，故今生要受苦，假使现在尽量受苦，把所有应受的苦受尽，这快乐自生。于是「或以一日食，或二三四五六七日食，或半月一月一食，或复食果，或复食莠，或食饭斗，或食麻米，或食 稻，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根树枝，或衣树皮，或着冢间衣，或有常举手，或常坐，或常蹲，或有卧荆棘上者，或有?形卧牛粪上者……无数苦役此身」(长含裸形梵志经)。

六师中尼乾子，就属于这一派的代表者。佛教根本反对苦行，因为这种苦行，根本没有价值的意义。「彼戒不具足，见不具足，不能勤修，亦不广普」(长含裸形梵志经)。既没有正知正见，怎么能了知三世因果？前生为有我呢？抑为无我？本所作恶？抑未作恶呢？以及现在所吃的苦为已尽呢？抑为未呢？这种种问题，若没有根本的智慧是不能解答的。况且因果业报有其定律，若是乐报，绝不会因苦行而转为苦报，或是苦报也绝不会因苦行转为乐报。现世报业绝不会因苦行而转为后世报。后世报业，也不会因苦行而转为现世报。苦尽甜来的说法，全是虚妄，实无所得。要解脱苦报，要依正知正见而修正定，成就一切智，获诸快乐。佛告裸形迦叶曰：「若如来至真出家现于世，乃至四课，于现法中而得快乐。所以者何？斯由精勤专念一心，乐于闲静不放逸故，迦叶，是为戒具足，见具足，胜诸苦行微妙第一」(长含裸形梵志经)。是故佛陀于现世一切法获得究竟了知，便「知此苦如真」，无烦无恼，常住安乐，无有苦悲。故以安乐救济苦行。

佛陀所说的灭谛是一灭永灭,而外道则非如是,外道只是暂时伏住第六意识,令其不起,方便名之为灭,却非真正的一灭永灭,一证永证.

另外，你所提及佛教的禅和外道禅又何不同？

外道禅不出四禅八定的境界，也就是色界四禅和无色界四空天的定力

若从根本而言，其定力均是暂时压制住烦恼，令其不生，但纵如无色界非想非非想处天亦最多只能如此压制八万大劫

超出四禅八定的首先就是以三果阿那含及四果阿罗汉所证的灭尽定

此定又被称为“第九次第定”详细楼主可以看看无想定（外道心）和灭尽定的差别

另外，灭尽定也仅仅只是阿罗汉的定，如果要说佛的大顶那就是首楞严大定，佛所说的定是定慧等持，外道要么多偏重于定力，或偏重于其他，佛的定是等慧等持故称三昧，佛在金刚经中就说过，真正的大定是行住坐卧心都在心中，如果单单只是从外表来看，来分辨谁有定力，佛说“是人不解我所说义”

另外，关于印度外道很重要的核心思想就是：神我思想

佛在楞严经中详细的分析和说明了外道修行时所犯的问题在那里，他将行阴中之幽清（此即楞严经所说的“幽清常扰动元”“幽清”，幽隐轻清。“常”，恒常。“元”，生灭之根元。恒常扰动、生灭之根元，以第七识“恒审思量”，故云恒常扰动；然此行人却误以此为一切生命之根元即源头）认作是湛然不动之性。

“神我”，即所谓灵魂。又，此即印度外道二十五谛中之最后一谛。彼外道有达深定者，能观八万劫，但于八万劫外，即冥然莫辨，彼遂以此冥然莫辨、不可知的境地，立为一切法之本源，称之为“冥谛”（冥然的真理）。（此犹如道家的“混沌”：“恍兮惚兮其中有相”。此“混沌”儒者又称之为“无极”。）外道又立从“冥谛”生“觉大”（儒道亦立从“无极”生“太极”。）又从“觉大”生“我心”，从“我心”生“五微”，从“五微”生“五大”，从“五大”生“十一根”（儒道亦立从“太极生两仪”（两仪即阴阳），再立从“两仪生四象”）最后立一“神我”。所以二十五谛中，最初为“冥谛”，最后为“神我”，中间共有二十三法，是为“冥谛”所生之诸法（因此冥谛为最初之能生者）。而冥谛生这二十三法作什么用呢？他们说，是为了让“神我”受用。（这与耶教言上帝创造宇宙万物，皆是为了让人类受用，是如出一辙的，只不过耶教的道理肤浅得多。）又彼所谓“神我”约略等于第七识种子，以第七识为我执中心，内执第八识为我，外执前六识为我所，故略同。

详见楞严经五十种阴魔之行阴十魔境，可在百度百科搜索“行阴”了解具体内容，但楞严经这段义理极深，非初学佛法者，所能领会全部

你的理解有偏差，佛祖说了寂要照，行阴的幽清就类似照，但没说寂不是道，相反寂是道之根本 进一步要照 即照即寂----期待各位进一步演破

Answer 4

相似的只是一些戒法上，在于定慧与涅槃上，与释迦牟尼差十万八千里，那教并没有定慧的内容，但是定慧才是佛教的至宝，没有定慧，就跟小乘人没有区别了。
那教执着苦行，佛教不执着，认为苦行乐行，苦乐行，不苦不乐行，都能成佛，涅槃寂静。
佛于涅槃经中说，若苦行就能成道，地狱众生与畜生等，受的苦比你还多，为什么不能成神？
佛教主张寂灭成佛，而不是苦行，涅槃寂静，是中道，不偏苦，不偏乐，不偏不倚，是真解脱，而且佛法主张无我，也与彼不同，也不认同他们的断灭见。
佛教不主张绝食来成道，虽然佛法中一些高级的禅定或涅槃会绝食，但是在平时修行时，是不绝食的。
佛教认为绝食只是修行里的客观作用，并不是说绝食就能得道，绝食只能降伏身体，并不能降伏心中的贪嗔痴，
因为除了食，我们还知道还有色，名，财，睡，等四魔，但绝了食，其他四魔没降伏，也出不了轮回，佛教认为先降伏其他四魔，再去绝食来修定，才能事半功倍，不能过早断了修行的资粮与方便。