Question

禅定除了数息法还有什么方法

Answer 1

要想禅定，住定，出定三自在，要二通：
一：见地通，从理上认证了四禅八定，并能观察明了入睡与入定的过程。
二：气脉通，气脉不通，不得轻安。不得轻安则不能去身见。不能去身见故不能得定。
要气脉通，当不着六尘，心不外驰，久坐精气自然充满。精气充满，才能冲通气脉。古德云：“久坐必有禅，”可不是乱说的。
总之，要学会入定，先观察清楚自己是怎样从清醒散乱进入到睡眠昏沉的。佛的堂弟，阿难尊者便是在将睡未睡的一刹时，证得罗汉果位的。古来很多祖师也都是在将睡未睡之间悟道证道的。我曾看过释万行禅师的开示，禅师也强调要观察入睡的过程，才能掌握入定的技巧。
入定特点：
知觉不是没有，而是视而不见，听而不闻，介于知与不知之间。说知，的确是知，但心境不像未入定时那样散乱；说不知，其实是听到看到不执著了，妄念不起了，心不跟六尘转了。
入定的过程，就是灭我执的过程。人不能入定，就是人我私心不灭，人我身见不灭之故。当人我身见，我之意识灭尽，已经超越四禅。当我执灭尽，不单证得四禅，阿罗汉果位也到了

Answer 2

共有四十种业处可以成就禅定，更详细的说明及方法请参照《清净道论》，如无精力阅读原文，可搜索《上座部佛教止观禅法》，必须注意的是，止观必须以持戒清净为基础，下文为《巴利语汇解》中对禅修的简短说明

禅修

业处：巴利语kammatthàna的直译，字义为“工作的处所”，即修行的法门，或修行时专注的对象

有两大类业处：

1.止业处(samatha kammatthàna)
为培育定力的修行方法，属于增上心学
2. 观业处(vipassanà kammatthàna)
为培育智慧的修行方法，属于增上慧学

止 (samatha)：
意为平静。为心处于平静、专一、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。古音译作奢摩他。
诸经论注说:“令诸敌对法止息为止。”(paccanika- dhamme sameti'ti samatho.)(Ds.A.132; Ps.A.83)
在《清净道论》中，把佛陀所教导的修习止的种种方法归纳为四十种业处：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。

观(vipassana)：
又音译为维巴沙那。
为直观觉照一切名色法（身心现象）的无常、苦、无我本质，亦即培育智慧的修行法门。
古音译作毗婆舍那、毗钵舍那。
诸经论注说:“以无常等不同的行相观照为观。” (aniccàdivasena vividhena àkàrena passati'ti vipassana.) (Ds.A.132; Ps.A.83)
在修行观业处时，依据修习世间智直至出世间智而次第成就的观智可分为十六种，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智和省察智。
入出息念：
巴利语ànàpànassati的直译，又音译作阿那般那念，或被讹略为安般念。ànàpàna由assasati(入息)和passasati(出息)组成，即入出息、呼吸。sati意为念，即保持心对所缘念念分明、不忘失。入出息念即保持正念专注于呼吸的修行方法。
修习入出息念可以证得四种色界禅那。
北传佛教有时将之称为“数息观”。然而，根据上座部佛教的教学实践，“数息”只是修习入出息念的最初阶段，不能代表整个修习过程。而且，入出息念包括了由止到观的完整修法，不能笼统地称为“观”。
禅相：巴利语nimitta。nimitta意为标志，标记，征兆。禅修时由于专注禅修所缘生起的影像为禅相。禅相由心想而生，属于概念法。
有三种禅相：遍作相(parikammanimitta)、取相(uggahanimitta)和似相(patibhàganimitta)。
在三种禅相中，四十种业处都可通过适当的方法获得遍作相与取相，但只有十遍、十不净、身至念与入出息念22种业处才能获得似相，并且必须通过专注似相证得近行定与安止定。
不净修习：巴利语asubha-bhàvanà的直译。sabha意为清净的，美的；加上表示反义的前缀a，意为不清净的。bhàvanà意为修习，禅修，培育。不净修习即取身体的厌恶不净作为禅修所缘的修行方法。
有两种修习不净的方法：１.有意识的不净业处(savinnànaka-asubhakammatthàna)，又作身至念、三十二身分，即思惟有生命的身体三十二个部分厌恶与不净的禅修业处。
2.无意识的不净业处(avinnànaka-asubha- kammatthàna),又分为十种，即思惟无生命的身体（死尸）肿胀腐烂的十种不净相（十不净）。
修习不净业处能镇伏贪欲，也可以证得初禅。
北传佛教依说一切有部等所传的“五停心观”将“不净修习”称为“不净观”。“五停心观”意谓五种停止心之惑障的观法，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。然而，根据上座部佛教，修习不净业处属于修止而非修观。因此不能把巴利语asubha-bhàvanà讹作“不净观”。
四梵住：巴利语cattàro-brahmavihàrà，即修习慈、悲、喜、舍四种梵住。
《清净道论》中说:“当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住，如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。故以最胜处及以无过失性而称为梵住。”(Vm.1.268)
四梵住又作四无量(catasso-appamannàyo)。由于修习慈等是对无量的对象而转起，无量的有情是它们的对象，以所缘无量故为“无量”。(Vm.1.269)
祝愿有情幸福快乐为慈(mettà)；
希望拔除有情之苦为悲(karunà)；
随喜有情的成就为喜(mudità)；
对有情保持中舍平等的态度为舍(upekkhà)。
慈心修习：巴利语mettà-bhàvanà的直译，又作修慈，培育慈爱。mettà意为慈，慈爱；bhàvanà意为修习，培育。慈心修习即希望一切有情快乐的修行方法。
修习慈心属于四梵住之一，又是四种保护业处之一。修习慈心能证得色界第三禅。
北传佛教依“五停心观”将“慈心修习”称为“慈心观”。然而，根据上座部佛教，修习慈心属于修止而非修观。因此不能把巴利语Mettà-bhàvanà讹作“慈心观”。
佛随念：巴利语Buddhànussati的直译。禅修者思惟佛陀的九种功德:“彼世尊亦即是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善至、世间解、无上调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。”也可以只忆念佛陀九德中的其中一项功德，如“阿拉汉，阿拉汉……”。
此业处因为以佛陀的功德为所缘，只能达到近行定，不能证得安止。

资料来源：
觉悟之路网站
巴利语汇解

Answer 3

达摩多罗禅经，够你学的了，方法不在多，而在于精！铁杵也可磨成针！就怕你心无毅力，真心磨不出来！

Answer 4

很多。禅定的标准是六祖所言：外离相为禅，内不乱为定。也就是制心一处----不乱，不受干扰----离相。这个不受干扰不是断绝干扰，而是外在干扰不改变你的制心一处的状态。任取一方法，能借之自主的集中到这种状态都是禅定。看小说看电影入迷不叫禅定，因为不是自主。常见的方法除了数息，还有念佛或念咒，观想，观光（禅宗的正法眼藏），观音（楞严经所言的观音菩萨的修行法门）等等。

Answer 5

不净观、十六特殊胜观，阿字观等等很多