一个人的财富多少是不是天生注定的
我以前是个上班族，但是我不想再那样每天都在重复同一件事，一天又一天的慢慢到老。我改变了我的路线，我变成了一个小老板，每天都在跟不同的人打交道。可是朋友说我不适合干，我真的...
我以前是个上班族，但是我不想再那样每天都在重复同一件事，一天又一天的慢慢到老。我改变了我的路线，我变成了一个小老板，每天都在跟不同的人打交道。可是朋友说我不适合干，我真的这一辈子就不能再赚多一点钱，在富裕一点吗？？？？？？？？？？？？？？？？？
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命运的问题，每个人的看法都不一样。所以，我也不能给您一个准确的答复，在这里我只能跟您谈谈我自己的看法，或许还可以跟您分享一点圣经在这方面的原则。^_^
要回答您的问题，必须先来讨论一下什么是『命运』。命运是人对生命自身一种“限制”的体验。因为人面对这个世界的种种事件时，他没有能力去控制和改变事件的结果。而人在世界上的遭遇是好是坏，也是人不能左右的，所以人和世界之间就产生一种很紧张的关系，而开始感受到“命运”，即一种无可奈何的限制。
有一点是很明确的，基督徒不相信命运。如果说基督徒要相信命运的话，那只有一个，即：“信耶稣就得救，不信耶稣一定灭亡！”除此之外，基督徒不应该相信别的命运，例如命理和星相等等的学说。
至于您问到我个人的经历，我个人不相信命运，我只相信上帝。感谢神！每一次我心灰意冷的时候，神的爱和安慰再一次把我扶起，每一次我走不动的时候，神总是用他那看不见的手推着我走路，还有弟兄姊妹的支持和鼓励，使得我不但没有倒下去，反而我的生命因着每一次的风雨，更加得着长进。真是感谢神，他的恩典够我用的！什么时候我软弱了，什么时候靠着主就刚强起来；因为有一个宝贝在我这瓦器里面，暴风雨不但没有催垮瓦器，反而把宝贝的香气给吹出来了，使我这必死的身体，散发出主的馨香……
我们不应对命运作出神秘的推测，以为有一种看不见的力量在操纵我们，其实它基本上只是一种经验，即人经验到自己是有限的。在人与世界的交往——人的自我和内心，与这个现实世界交往及互动之中，我们经历了一种不可超越的限制。人的努力不保证能达到所要求的后果，即使有周详的计划，亦常遭遇计算不到的困难；於是，我们就用命运来解释这些经验。
您在信中提到“万事天定，浮生空自忙！”这句话也道出了我们中国人几千年的思想病征。其实“命”是中国儒家思想提出的，特别是孔子，不过他不认为“命”是代表一种神秘的东西，而只是一种人力所不能达到的限制。孔子深切体会人生的限制，他说：“不知命，无以为君子。”就是说一个人若不知道自己的限制，就不能称为君子（有道德的人）。因为一个自称有道德的人若看不见自己的限制，就会以为自己已达到道德的标准，但他其实并不是真有道德。只有知道自己纵使本着道德行事待人，仍未必有好报，却照样按此宗旨而行，那才是真有道德。
谨守道德未必有好报，努力未必得到成果，这就是“命运”。这些失败或困难，似乎是由一种无可控制的力量所影响和操纵，而在这限制之外，又是另一个莫测而超乎知识以外的世界，人对此世界无能为力。以孔子为例，他是有道德的人，但他的儿子和他最喜爱的弟子颜渊都早死，使孔子感到悲叹和无奈。这种对世界和自己的限制感到无可奈何的经验，人们称为“命运”。
中国传统儒家早就提出并强调：“求之有道，得之有命。”意思就是说人能否得到长寿富贵，那是属於命，是人不能控制的。但人能否实现理想，是否选择跟从良知的指引，却是人可控制的。人不能保证得享富贵长寿，但却可自己决定做人的原则，所以儒家不认命，而是立命。孔子亦曾说过：“不义而富且贵，於我如浮云。”如果以不义的手段而得到的荣华富贵，这些都只如浮云般飘渺，转瞬即逝。他所追求的是一个真实的生命，即使人不能够控制际遇、时势，亦不能够保证所作的必定带来预期的果效，但人所能控制的，是自己如何好好地做人，以义和道作我们生命的依归。
孟子形容大丈夫是：“居天下之广居，行天下之大道，立天下之正位，得志与民由之，不得志独行其道。”意思是得志时可以实现理想，与人民分享；不得志时便独行其道，这就是大丈夫所为。孟子又说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”意思就是说不会因富贵而败坏自己的良心，不会为得到富贵而做坏事；贫贱的境遇亦不能动摇我们的意志，纵使遭遇压迫仍坚持原则，不肯屈服，这就是“立命”，不是“认命”，顺着际遇做好该做的。於此道德才有庄严的意义，人才有真自由。
中国人向来强调道德比成就重要，有道德的人纵使身处贫贱，仍能顶天立地，如文天祥就是一个好例子。人的真正自由，亦在於不受任何命运、际遇左右，以致影响我们做人的原则。如果因环境而动摇意志，就是被命运所控制了。对基督徒而言，更“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏……靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓立比书4章12-13节）。这是保罗对“命”的看法，就是无论处於任何环境，都能够谨守真理，即使明知做好事未必有好报，明知追求灵命的成长未必带来财富，但仍坚持不断去行善和追求。反之，如果我们受后果的影响（如好报、财富）而改
要回答您的问题，必须先来讨论一下什么是『命运』。命运是人对生命自身一种“限制”的体验。因为人面对这个世界的种种事件时，他没有能力去控制和改变事件的结果。而人在世界上的遭遇是好是坏，也是人不能左右的，所以人和世界之间就产生一种很紧张的关系，而开始感受到“命运”，即一种无可奈何的限制。
有一点是很明确的，基督徒不相信命运。如果说基督徒要相信命运的话，那只有一个，即：“信耶稣就得救，不信耶稣一定灭亡！”除此之外，基督徒不应该相信别的命运，例如命理和星相等等的学说。
至于您问到我个人的经历，我个人不相信命运，我只相信上帝。感谢神！每一次我心灰意冷的时候，神的爱和安慰再一次把我扶起，每一次我走不动的时候，神总是用他那看不见的手推着我走路，还有弟兄姊妹的支持和鼓励，使得我不但没有倒下去，反而我的生命因着每一次的风雨，更加得着长进。真是感谢神，他的恩典够我用的！什么时候我软弱了，什么时候靠着主就刚强起来；因为有一个宝贝在我这瓦器里面，暴风雨不但没有催垮瓦器，反而把宝贝的香气给吹出来了，使我这必死的身体，散发出主的馨香……
我们不应对命运作出神秘的推测，以为有一种看不见的力量在操纵我们，其实它基本上只是一种经验，即人经验到自己是有限的。在人与世界的交往——人的自我和内心，与这个现实世界交往及互动之中，我们经历了一种不可超越的限制。人的努力不保证能达到所要求的后果，即使有周详的计划，亦常遭遇计算不到的困难；於是，我们就用命运来解释这些经验。
您在信中提到“万事天定，浮生空自忙！”这句话也道出了我们中国人几千年的思想病征。其实“命”是中国儒家思想提出的，特别是孔子，不过他不认为“命”是代表一种神秘的东西，而只是一种人力所不能达到的限制。孔子深切体会人生的限制，他说：“不知命，无以为君子。”就是说一个人若不知道自己的限制，就不能称为君子（有道德的人）。因为一个自称有道德的人若看不见自己的限制，就会以为自己已达到道德的标准，但他其实并不是真有道德。只有知道自己纵使本着道德行事待人，仍未必有好报，却照样按此宗旨而行，那才是真有道德。
谨守道德未必有好报，努力未必得到成果，这就是“命运”。这些失败或困难，似乎是由一种无可控制的力量所影响和操纵，而在这限制之外，又是另一个莫测而超乎知识以外的世界，人对此世界无能为力。以孔子为例，他是有道德的人，但他的儿子和他最喜爱的弟子颜渊都早死，使孔子感到悲叹和无奈。这种对世界和自己的限制感到无可奈何的经验，人们称为“命运”。
中国传统儒家早就提出并强调：“求之有道，得之有命。”意思就是说人能否得到长寿富贵，那是属於命，是人不能控制的。但人能否实现理想，是否选择跟从良知的指引，却是人可控制的。人不能保证得享富贵长寿，但却可自己决定做人的原则，所以儒家不认命，而是立命。孔子亦曾说过：“不义而富且贵，於我如浮云。”如果以不义的手段而得到的荣华富贵，这些都只如浮云般飘渺，转瞬即逝。他所追求的是一个真实的生命，即使人不能够控制际遇、时势，亦不能够保证所作的必定带来预期的果效，但人所能控制的，是自己如何好好地做人，以义和道作我们生命的依归。
孟子形容大丈夫是：“居天下之广居，行天下之大道，立天下之正位，得志与民由之，不得志独行其道。”意思是得志时可以实现理想，与人民分享；不得志时便独行其道，这就是大丈夫所为。孟子又说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”意思就是说不会因富贵而败坏自己的良心，不会为得到富贵而做坏事；贫贱的境遇亦不能动摇我们的意志，纵使遭遇压迫仍坚持原则，不肯屈服，这就是“立命”，不是“认命”，顺着际遇做好该做的。於此道德才有庄严的意义，人才有真自由。
中国人向来强调道德比成就重要，有道德的人纵使身处贫贱，仍能顶天立地，如文天祥就是一个好例子。人的真正自由，亦在於不受任何命运、际遇左右，以致影响我们做人的原则。如果因环境而动摇意志，就是被命运所控制了。对基督徒而言，更“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏……靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓立比书4章12-13节）。这是保罗对“命”的看法，就是无论处於任何环境，都能够谨守真理，即使明知做好事未必有好报，明知追求灵命的成长未必带来财富，但仍坚持不断去行善和追求。反之，如果我们受后果的影响（如好报、财富）而改
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