红楼梦中林黛玉的描写赏析
两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。就是这些，赏析一下...
两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身
之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干
多一窍，病如西子胜三分。就是这些，赏析一下，50字左右 展开
之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干
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林黛玉婀娜苗条、转盼含情、忧郁多病之美与天下第一美女西施颇有些神似。小说描写林黛玉“病如西子胜三分”，即用了西施捧心的典故。贾宝玉形容林黛玉容貌“眉尖若蹙”，为她取字“颦颦”，尽得西施颦眉之风流。
林黛玉自作怀古诗《五美吟》第一首咏西施“一代倾城逐浪花”。贾府下人常以“病西施”戏称林黛玉，被称为“林黛玉之副”的晴雯也喜欢“天天打扮的像个西施的样子”。
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林黛玉是一个美丽而才华横溢的少女。她早年父母双亡，家道中落，孤苦伶仃，到贾府过着寄人篱下的生活。但是她孤高自许，在那人际关系冷漠的封建大家庭里，曲高和寡，只有贾宝玉成为她惟一的知音，遂把希望和生命交付于对贾宝玉的爱情中。
她并没有为了争取婚姻的成功而屈服于环境，也没有适应家长的需要去劝告贾宝玉走仕途经济的道路。她我行我素，用尖刻的话语揭露着丑恶的现实，以高傲的性格与环境对抗，以诗人的才华去抒发对自己命运的悲剧感受。
参考资料：百度百科-林黛玉
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林黛玉，小说的主要人物之一，属金陵十二钗正册。小名颦儿，贾母外孙女，宝玉表妹。出身于“钟鼎之家”、“书香之族”。母亲贾敏，是贾赦、贾政之妹，早丧，故黛玉寓居于贾府。后其父林如海亦亡故，遂长期寄居在贾府。
她美丽而聪慧。虽然自小怯弱多病，却有“一段自然的风流态度”。所谓“心较比干多一窍，病如西子胜三分”。心灵纯真，坚执于感情与理想的追求。“孤高自许，目无下尘”，不善于掩饰自己的言行，常用“比刀子还利害”的话语投向庸俗与虚伪，以至被周围的人以为“刻薄”、“专挑人的不好”。在礼教森严，人际关系势利而冷酷的贾府中，她深感自己寄人篱下的屈辱地位，时时“自矜自重，小心戒备”。黑暗的环境，个性的压抑，使她内心蕴积着反抗的情绪。在蔑视权势、渴望自由的思想基础上，她被贾宝玉视为从来不讲“混帐话”的知己，他们由两小无猜而发展为真挚的爱情。黛玉把全部的热情与憧憬都寄托在这一爱情之中。
这爱情给她带来更多痛苦的眼泪。她追求的是执着、专一的爱情，薛宝钗的插入及“金玉良缘”的传说使她疑虑、忧郁。另一方面，由于礼教的束缚，尽管她多次试探宝玉，却不敢明确表达自己的恋情，当宝玉用《西厢》曲词向她吐露衷肠时，她却生气地说他“学了这些混话来欺负我”。这爱情更给她添上一种难以痊愈的“心病”，她不能主宰自己的婚姻，面对强大的封建势力，她无力抗争。于是她“不是愁眉，便是长叹”，落花与眼泪成为她悲苦命运的象征，如她那首著名的《葬花词》所描写：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。”又如另一首《桃花行》所说：“眼泪观花泪易干，泪干春尽花憔悴。”这种强烈的悲剧感与幻灭感既是对自身命运的悲悼，也是对不合理封建制度的控诉。
后四十回续作对林黛玉的描写有违背曹雪芹原意之处，如她也劝宝玉研读“取功名”的“八股”，以至宝玉觉得她“势欲熏心起来”，与前八十回精神不符，削减了黛玉人格的光彩。但续作对宝、黛爱情结局的处理，具有撼人心魄的力量。贾母、王夫人为宝玉议婚，终于拣中贤惠明达的薛宝钗，并用凤姐的“掉包儿”之计，瞒过宝、黛而完成“金玉良缘”，突出了封建势力的“狠毒冷淡”。宝玉与宝钗成婚之夜，黛玉在潇湘馆里的病榻上，满怀悲愤，焚去诗稿，呕血而死。
她与贾宝玉都是作者在书中极力歌颂的正面形象，也是我国古典文学中著名的典型人物“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化。一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂，一个是水中月，一个是镜中花，想眼中，能有多少泪珠儿？怎经得秋流到冬尽，春流到夏。”
花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人。
独倚花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。
愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，何处有香丘！
未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧。
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
天尽头，何处有香丘！
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
花落人亡两不知！
凛洌肃杀而又强劲无比的浩浩红楼风，惊醒了人们沉睡的心灵和深隐的自我，激活了他们久已停滞的生命冲动；是寥廊高远而又清新疏落的万里秋境，拓展了人们的心理空间和精神境界，升华了他们原本即有的高情雅致；是凋零的木叶和萧条荒寒的秋色，引发了人们反观自身时的生命忧恐和一怀愁绪，强化并深化了他们的时间观念和生命意识。在这里，生命冲动意味着人生命意志的强健，更意味着人对自我生命的把握和执著；高情雅致标志着人对自由和超越的追求，其背后则显示了人对社会的退避和包含超然情调的生命享用；而一怀愁绪无疑表现了人面对死亡威胁和现实苦难而作的痛苦挣扎，以及由此挣扎而生发的生命悲叹。
曹雪芹以历经骨髓的深情发出了对生命、对人生、对社会及时代的悲叹，他以超凡脱俗的惊世之笔在《红楼梦》中为我们塑造了一个又一个靓丽的艺术形象，而林黛玉是其中最为光辉灿烂的艺术形象之一，那一时代的哭声和悲愤最集中地体现在林黛玉的身上。只要一提起她的名字，那婆娑的泪眼，那多愁的容颜，那凄绝的眼神无不撼动着每一位读者的灵魂。林黛玉就象高悬在艺术天空里的一轮明月，人们永远在它的清辉里低徊沉思，涌起感情的波涛。是一种什么东西，使人们对这个好哭的、敏感的、“小性儿”的，孤傲得让人感到有些难以接近的少女，这样的沉醉而动情呢？
（一） 林黛玉，出生于一个世袭侯爵，支庶不盛的“书香之族”，也应算是鸣钟鼎食之家，到了父亲林如海一代，门槛已比贾家矮了一大截，在家，因为父亲要“聊解膝下荒凉之叹”，视林黛玉如男儿，教之读书习字，爱之如“掌上明珠”，因而从小娇生惯养，生活幸福而温馨，然而先天的体弱，母亲的早逝，又在黛玉心灵深处投下浓重的阴影。
跨进“花柳繁华”的荣国府，她脆弱的心理失去了平衡，她自卑、好强而又自尊，没有了亲人呵护，寄人篱下的命运，在她的内心结成解不开的隐痛。大观园里的繁华热闹，只是愈益衬托出她内心深处的孤寂；别人家中的笑语温情，却又无不加重了她心理的悲酸，而靠别人的怜悯和施舍来过日子，更是严重地挫伤了她的自尊。所以，打一踏进贾府的高门槛，就给自己定下了严格的戒律：“步步留心，时时在意，不轻易多说一句话，多行一步路”，虽然贾母等人是那样热情怜惜地迎接她、爱护她，她还是多疑地注视着周围，抬起了她高傲的头颅，唯恐有人对她怀着歧视和轻蔑，这种担心使她更加敏感，更加脆弱，仿佛是暴风雨中纤弱的叶芽，经不起任何吹打，为了保护她的自尊，她不自觉地有时就显得气量狭小，尖酸刻薄，爱使小性儿。周瑞家的送来了两枝宫花，她关心的不是“维妙新巧”，而是担心是否“别人挑的剩下的”。元春归省时，大家赋诗行乐，她本可以与众俯仰、随声歌颂一番，但她却一心只想“大展奇才，好将众人压倒”，后因不能“违谕”，“便胡乱地做了一首应命”。史湘云说她象戏台上的小旦，众人都笑，而她却认为一是种轻蔑，因而大为不满。当看到宝玉向湘云使眼色，她就更为光火：“这安的是什么心？莫不是他和我顽，他就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是平民的丫头，他和我顽，没若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也是你的好心，只是那个偏不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼，你又怕他得罪了我，我恼她，与你何干？他得罪了我，又与你何干？看来，林黛玉是多么的”口尖量小“啊！这种过分自尊的小心眼，无疑招来了众多的微词，黛玉的灵魂深处也就越发的痛苦而阴郁，她痛苦，她为她那依人为活的命运而悲叹，她想摆脱而又无法摆脱，这就注定了她的内心将永无宁日。
车尔尼雪夫斯基曾说：“一个人所能享受和痛苦的，都只能是社会给予他的东西？。因而，林黛玉的痛苦，其实不是由于她的敏感和多疑，更不是由于自尊，而是由于造成这种敏感和多疑，并压迫着这种自尊的时代。在中国封建宗法社会里，一个人的社会价值、尊严、地位等等是以家私来计算的。一个没有家的人，就等于失去了他做人的全部价值，世界也因此而显得狰狞。大观园里的繁华热闹，别人家中笑语温情，乃至自然的落花飞絮，秋风秋雨等等，无一不在她的心里引起无家的哀痛。整个世界在她的面前，仿佛都变成了制造眼泪与忧愁的原料。
二十六回是“潇湘馆春困发幽情”，宝玉病愈之后来看黛玉，都被薛蟠以贾政的名义诳出去高乐了一天。黛玉终日“替他忧愁”，晚间便去怡红院问讯，不料被晴雯误会，拒之于门外，她敏感的内心立刻就想到：“如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，如今认真呕气，也觉没趣。”越想越伤感；“也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花荫下，悲悲戚戚呜咽起来”，从怡红院回来，黛玉便“倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天”。
晚清高鹗有言：“盖哭注者，灵性之现象也，有一分灵性即有一份哭泣”，“真感情愈深者，其哭泣愈痛”，如果仅仅是哭，还不足以表现黛玉那哀哀的心痛，第二天，当众姊妹打扮得花枝招展，正在饯花时，黛玉那“腹内郁结着一段缠绵不尽之意”。便酿成了催人泪下、令人肝肠寸断的《葬花吟》，这是黛玉用泪铸成的诗魂。对于一个感情丰富的人来说，生活的浪花一旦激起了他感情的波涛，其流量与流程就远远不是生活所能束缚得住的。如果这种感情再闯入诗歌的领地，因为插上了想象与联想的翅膀，那就更加可以海阔天空地自由飞翔了。这首诗乃是黛玉耳聆秋风秋雨所生发的难以自抑的一怀秋怨，其中既有她背井离乡、寄人篱下的身世之戚，又有她对未来命运难以预卜的人生悲感；这种身世之戚和人生悲感在小说对黛玉的描写中曾一再出现过，“秋花”、“秋草”、“秋灯”、“秋夜”、“秋窗”、“秋梦”、“秋风”、“秋雨”、“秋情”等词语构成浓郁的悲秋世界，用一种一唱三叹又急流直下的诗体倾泻而出时，刹那间便获得了前所未有的巨大的震惊力量，黛玉那颗虽高洁雅淡却已凄楚无比的秋心才益发明晰地呈露了出来。
黛玉一直用太多的猜疑和过分的褊狭折磨着自己，她活的很累、很痛苦，在贾府还是“烈火烹油”之机，在以贾母为核心的上上下下对她还那么温情与疼爱之时，她没有沉醉其中，她时时刻刻没有忘记自己的身份和地位，其实，她早就以她那敏感而聪慧的心灵预测到了那不幸的未来。
原来，这是一个永远不用别人的衣裳，来忘掉自己寒冷的人。这是一个永远不把别人的怜悯和施舍，当作自己的幸福的人。同时，这又是一个愈是处在屈承的境遇中，就愈是坚持自己人格尊严的人。
（二） 黛玉之所以能撼人魂魄，还在于她那毫不掩饰的“真”，在父母还没有来得及向自己的女儿授予生活的技术、处理人事的哲学，就把她已抛向了波涛翻涌的生活海洋，让她自己去搜寻救命的浮标，在这里，真正能站稳脚根的便是隐忍曲承，随分从时，装愚守拙等等，是最受称赞的美德。而缜密的机心，诡谲的进馋，还有那诌媚的奉承，在这里，更是可以换取宠信与奖赏。不是吗？给她造成严重威胁的薛宝钗却是那样的“会做人”，“使之以权，动之以利”，“不干己事不开口，一问摇头三不知”，那什么人都好，都不得罪，这是薛宝钗一贯的处世态度，她能根据不同的对象，有分寸地、有礼貌地施惠，既显得大方得体，而又达到“不加功于无用，不损财于无谓”的效果，自然人人服贴，个个称道。而且相比之下的黛玉就显得单纯得多了，虽然“叹身世如风吹落花，题素怨问谁解秋心”，但从不趋炎附势，改变铮铮筋骨，她真率而清纯如天上浩浩的明月，爱说就说，爱恼就恼，从不知道“装愚守拙，随分从时”，依然是那么“孤高自许”，从来就鄙弃卑污及流俗，一切随着感情的流转任意而行。既不经过任何的修饰，也没有半点掩藏。她心里所想的，也就是口中所说的，而口中所说的，又常常是为别人所不肯说的生活中的真相。袭人和宝玉间“偷试云雨晴”，这在大观园里是公开的秘密，谁也不肯说穿，偏是林黛玉要当面戳破这层纸：“你说你是丫头，我只拿你当嫂子待”。这种率真近于刻薄了，她不止一次讥刺过薛宝钗，恼怒过史湘云，打趣过绘画才能平平的惜春，揭穿过忙于夜赌的老婆了……，把当初“不多说一句话，多行一步路”的誓言早就抛到九霄云外了，她的那颗晶莹剔透的慧心，给众人的只是“尖酸刻薄”！当初她进入贾府之时，是怀着对这家庭不可理解的畏惧心情，可是封建贵族大家庭的礼教束缚，封建贵族地主阶级的腐朽生活的熏陶，并没有摧毁这个贵族少女叛逆的灵魂，她坚持着自己对生活的见解，更顽强地发展着她那与卑污的环境不妥协的精神。她幻想着、追求着美好的生活的理想，要求个性无拘无束的自由发展。
（三） 爱情连结着这个少女的生与死。她也正经历着生与死的回旋，而严酷的现实，也日益紧迫地把她推入这种生死搏斗中，从前对黛玉疼爱有加的贾母也已经撕去了那温情脉脉的面纱，露出了她狰狞的面目，封建家长的择婚标准：①是性格儿；②是模样儿。自然宝钗是最佳人选。在八十四回中贾母就公开赞美宝钗：“我看见宝丫头性格儿温厚和平，虽然年轻，比大人还强几倍……都象宝丫头那样心胸儿脾气儿，真是百里挑一的……给人家作儿媳妇儿，怎么叫公婆不疼，家里上上下下不佩服。”还有一段话，贾母道：“林丫头那孩子倒罢了，只是心重些，所以身子就不大结实了。要赌灵性儿，也和宝丫头不差什么，要赌宽厚待人里头，都不济他宝姐姐有耽待、有尽让了”，封建老太君的意思一下子使黛玉的情感世界激起了排江倒海的巨浪，当从傻大姐那儿获知密谋 的真相，黛玉如一片落花，飘落在生活的风暴里，她立刻下了决心：焚旧稿、断痴情、求速死、抗浊世。
林黛玉面临着生命和理想的绝望的边缘，她突然发出了反常的笑，听到了致她于死地的贾母的假意的安慰，是“微微一笑”；听了由衷同情的紫鹃的谎言，也是“微微一笑”；这个一生用眼泪浸泡而成的黛玉，最后是以笑来结束了她哭的一生。对于虐害她的人，笑意味着突然洞察了他们的本性而产生的轻蔑与憎恨。对于她的同情者，笑意味着对她们的安慰。对于自己，笑意味着对现实的猛醒与清晰的认识，似乎忽然看透了所有的一切。笑含有失去理想的痛苦，含有在失望之后和被毁灭之前毫无畏惧的坦然和乐观。哭和笑固然是对立的，但是处在不同情况下的林黛玉的哭和笑，却是都能表现出她性格的本质。当她逝世时，千言万语浓缩为发自内心悲愤的一句话：“宝玉，宝玉，你好——”，“香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥！”
这边人在挣命，那边却在热热闹闹完婚，黛玉病危时，“连一个问的人都没有，睁开眼，只有紫鹃一人”，当紫鹃跑了一圈，竟连一个人也找不到，紫鹃不由狠道：“但这些人怎么竞这样狠毒冷淡！”诸者看到这里，怎能不肝肠寸断？为可怜的黛玉掬一伤心之泪呢？黛玉，你用充满眼泪的一生，唱出了封建时代妇女的悲歌。
有着完整的悲剧性格的林黛玉，生动地体现着一个叛逆的贵族少女在封建礼教重压下的悲惨命运，在生理上和精神上承担着因袭的重负。她渴望自由，追求着自主的婚姻和爱情。但是，在腐朽的贵族社会里，这样的人是没有生活权利的。听听这个孤傲心灵的心声吧：“一年三百六十日，几刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”一个本来适宜于摄取生活中一切美丽东西的人，却生活在卑污的环境里。你能让她唱出什么样的声音呢？她那悲凉的声音正是对封建礼教的愤怒的抗议，象是发自荒凉的山谷中求救的声音，发出了要求生活权利和自由的呼声，声音虽微，却并不失其要挣扎出险境的力量。在众寡悬殊的斗争中，她悲惨地失败了，却未向自己的理想变节，这就是这个贵族少女充满了悲剧性叛逆精神。人们从林黛玉阴冷的性格里不只是受到消极的悲伤的感染，而是激发起对造成她悲剧性格的封建礼教的的强烈憎恨。
她美丽而聪慧。虽然自小怯弱多病，却有“一段自然的风流态度”。所谓“心较比干多一窍，病如西子胜三分”。心灵纯真，坚执于感情与理想的追求。“孤高自许，目无下尘”，不善于掩饰自己的言行，常用“比刀子还利害”的话语投向庸俗与虚伪，以至被周围的人以为“刻薄”、“专挑人的不好”。在礼教森严，人际关系势利而冷酷的贾府中，她深感自己寄人篱下的屈辱地位，时时“自矜自重，小心戒备”。黑暗的环境，个性的压抑，使她内心蕴积着反抗的情绪。在蔑视权势、渴望自由的思想基础上，她被贾宝玉视为从来不讲“混帐话”的知己，他们由两小无猜而发展为真挚的爱情。黛玉把全部的热情与憧憬都寄托在这一爱情之中。
这爱情给她带来更多痛苦的眼泪。她追求的是执着、专一的爱情，薛宝钗的插入及“金玉良缘”的传说使她疑虑、忧郁。另一方面，由于礼教的束缚，尽管她多次试探宝玉，却不敢明确表达自己的恋情，当宝玉用《西厢》曲词向她吐露衷肠时，她却生气地说他“学了这些混话来欺负我”。这爱情更给她添上一种难以痊愈的“心病”，她不能主宰自己的婚姻，面对强大的封建势力，她无力抗争。于是她“不是愁眉，便是长叹”，落花与眼泪成为她悲苦命运的象征，如她那首著名的《葬花词》所描写：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。”又如另一首《桃花行》所说：“眼泪观花泪易干，泪干春尽花憔悴。”这种强烈的悲剧感与幻灭感既是对自身命运的悲悼，也是对不合理封建制度的控诉。
后四十回续作对林黛玉的描写有违背曹雪芹原意之处，如她也劝宝玉研读“取功名”的“八股”，以至宝玉觉得她“势欲熏心起来”，与前八十回精神不符，削减了黛玉人格的光彩。但续作对宝、黛爱情结局的处理，具有撼人心魄的力量。贾母、王夫人为宝玉议婚，终于拣中贤惠明达的薛宝钗，并用凤姐的“掉包儿”之计，瞒过宝、黛而完成“金玉良缘”，突出了封建势力的“狠毒冷淡”。宝玉与宝钗成婚之夜，黛玉在潇湘馆里的病榻上，满怀悲愤，焚去诗稿，呕血而死。
她与贾宝玉都是作者在书中极力歌颂的正面形象，也是我国古典文学中著名的典型人物“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化。一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂，一个是水中月，一个是镜中花，想眼中，能有多少泪珠儿？怎经得秋流到冬尽，春流到夏。”
花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人。
独倚花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。
愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，何处有香丘！
未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧。
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
天尽头，何处有香丘！
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
花落人亡两不知！
凛洌肃杀而又强劲无比的浩浩红楼风，惊醒了人们沉睡的心灵和深隐的自我，激活了他们久已停滞的生命冲动；是寥廊高远而又清新疏落的万里秋境，拓展了人们的心理空间和精神境界，升华了他们原本即有的高情雅致；是凋零的木叶和萧条荒寒的秋色，引发了人们反观自身时的生命忧恐和一怀愁绪，强化并深化了他们的时间观念和生命意识。在这里，生命冲动意味着人生命意志的强健，更意味着人对自我生命的把握和执著；高情雅致标志着人对自由和超越的追求，其背后则显示了人对社会的退避和包含超然情调的生命享用；而一怀愁绪无疑表现了人面对死亡威胁和现实苦难而作的痛苦挣扎，以及由此挣扎而生发的生命悲叹。
曹雪芹以历经骨髓的深情发出了对生命、对人生、对社会及时代的悲叹，他以超凡脱俗的惊世之笔在《红楼梦》中为我们塑造了一个又一个靓丽的艺术形象，而林黛玉是其中最为光辉灿烂的艺术形象之一，那一时代的哭声和悲愤最集中地体现在林黛玉的身上。只要一提起她的名字，那婆娑的泪眼，那多愁的容颜，那凄绝的眼神无不撼动着每一位读者的灵魂。林黛玉就象高悬在艺术天空里的一轮明月，人们永远在它的清辉里低徊沉思，涌起感情的波涛。是一种什么东西，使人们对这个好哭的、敏感的、“小性儿”的，孤傲得让人感到有些难以接近的少女，这样的沉醉而动情呢？
（一） 林黛玉，出生于一个世袭侯爵，支庶不盛的“书香之族”，也应算是鸣钟鼎食之家，到了父亲林如海一代，门槛已比贾家矮了一大截，在家，因为父亲要“聊解膝下荒凉之叹”，视林黛玉如男儿，教之读书习字，爱之如“掌上明珠”，因而从小娇生惯养，生活幸福而温馨，然而先天的体弱，母亲的早逝，又在黛玉心灵深处投下浓重的阴影。
跨进“花柳繁华”的荣国府，她脆弱的心理失去了平衡，她自卑、好强而又自尊，没有了亲人呵护，寄人篱下的命运，在她的内心结成解不开的隐痛。大观园里的繁华热闹，只是愈益衬托出她内心深处的孤寂；别人家中的笑语温情，却又无不加重了她心理的悲酸，而靠别人的怜悯和施舍来过日子，更是严重地挫伤了她的自尊。所以，打一踏进贾府的高门槛，就给自己定下了严格的戒律：“步步留心，时时在意，不轻易多说一句话，多行一步路”，虽然贾母等人是那样热情怜惜地迎接她、爱护她，她还是多疑地注视着周围，抬起了她高傲的头颅，唯恐有人对她怀着歧视和轻蔑，这种担心使她更加敏感，更加脆弱，仿佛是暴风雨中纤弱的叶芽，经不起任何吹打，为了保护她的自尊，她不自觉地有时就显得气量狭小，尖酸刻薄，爱使小性儿。周瑞家的送来了两枝宫花，她关心的不是“维妙新巧”，而是担心是否“别人挑的剩下的”。元春归省时，大家赋诗行乐，她本可以与众俯仰、随声歌颂一番，但她却一心只想“大展奇才，好将众人压倒”，后因不能“违谕”，“便胡乱地做了一首应命”。史湘云说她象戏台上的小旦，众人都笑，而她却认为一是种轻蔑，因而大为不满。当看到宝玉向湘云使眼色，她就更为光火：“这安的是什么心？莫不是他和我顽，他就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是平民的丫头，他和我顽，没若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也是你的好心，只是那个偏不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼，你又怕他得罪了我，我恼她，与你何干？他得罪了我，又与你何干？看来，林黛玉是多么的”口尖量小“啊！这种过分自尊的小心眼，无疑招来了众多的微词，黛玉的灵魂深处也就越发的痛苦而阴郁，她痛苦，她为她那依人为活的命运而悲叹，她想摆脱而又无法摆脱，这就注定了她的内心将永无宁日。
车尔尼雪夫斯基曾说：“一个人所能享受和痛苦的，都只能是社会给予他的东西？。因而，林黛玉的痛苦，其实不是由于她的敏感和多疑，更不是由于自尊，而是由于造成这种敏感和多疑，并压迫着这种自尊的时代。在中国封建宗法社会里，一个人的社会价值、尊严、地位等等是以家私来计算的。一个没有家的人，就等于失去了他做人的全部价值，世界也因此而显得狰狞。大观园里的繁华热闹，别人家中笑语温情，乃至自然的落花飞絮，秋风秋雨等等，无一不在她的心里引起无家的哀痛。整个世界在她的面前，仿佛都变成了制造眼泪与忧愁的原料。
二十六回是“潇湘馆春困发幽情”，宝玉病愈之后来看黛玉，都被薛蟠以贾政的名义诳出去高乐了一天。黛玉终日“替他忧愁”，晚间便去怡红院问讯，不料被晴雯误会，拒之于门外，她敏感的内心立刻就想到：“如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，如今认真呕气，也觉没趣。”越想越伤感；“也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花荫下，悲悲戚戚呜咽起来”，从怡红院回来，黛玉便“倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天”。
晚清高鹗有言：“盖哭注者，灵性之现象也，有一分灵性即有一份哭泣”，“真感情愈深者，其哭泣愈痛”，如果仅仅是哭，还不足以表现黛玉那哀哀的心痛，第二天，当众姊妹打扮得花枝招展，正在饯花时，黛玉那“腹内郁结着一段缠绵不尽之意”。便酿成了催人泪下、令人肝肠寸断的《葬花吟》，这是黛玉用泪铸成的诗魂。对于一个感情丰富的人来说，生活的浪花一旦激起了他感情的波涛，其流量与流程就远远不是生活所能束缚得住的。如果这种感情再闯入诗歌的领地，因为插上了想象与联想的翅膀，那就更加可以海阔天空地自由飞翔了。这首诗乃是黛玉耳聆秋风秋雨所生发的难以自抑的一怀秋怨，其中既有她背井离乡、寄人篱下的身世之戚，又有她对未来命运难以预卜的人生悲感；这种身世之戚和人生悲感在小说对黛玉的描写中曾一再出现过，“秋花”、“秋草”、“秋灯”、“秋夜”、“秋窗”、“秋梦”、“秋风”、“秋雨”、“秋情”等词语构成浓郁的悲秋世界，用一种一唱三叹又急流直下的诗体倾泻而出时，刹那间便获得了前所未有的巨大的震惊力量，黛玉那颗虽高洁雅淡却已凄楚无比的秋心才益发明晰地呈露了出来。
黛玉一直用太多的猜疑和过分的褊狭折磨着自己，她活的很累、很痛苦，在贾府还是“烈火烹油”之机，在以贾母为核心的上上下下对她还那么温情与疼爱之时，她没有沉醉其中，她时时刻刻没有忘记自己的身份和地位，其实，她早就以她那敏感而聪慧的心灵预测到了那不幸的未来。
原来，这是一个永远不用别人的衣裳，来忘掉自己寒冷的人。这是一个永远不把别人的怜悯和施舍，当作自己的幸福的人。同时，这又是一个愈是处在屈承的境遇中，就愈是坚持自己人格尊严的人。
（二） 黛玉之所以能撼人魂魄，还在于她那毫不掩饰的“真”，在父母还没有来得及向自己的女儿授予生活的技术、处理人事的哲学，就把她已抛向了波涛翻涌的生活海洋，让她自己去搜寻救命的浮标，在这里，真正能站稳脚根的便是隐忍曲承，随分从时，装愚守拙等等，是最受称赞的美德。而缜密的机心，诡谲的进馋，还有那诌媚的奉承，在这里，更是可以换取宠信与奖赏。不是吗？给她造成严重威胁的薛宝钗却是那样的“会做人”，“使之以权，动之以利”，“不干己事不开口，一问摇头三不知”，那什么人都好，都不得罪，这是薛宝钗一贯的处世态度，她能根据不同的对象，有分寸地、有礼貌地施惠，既显得大方得体，而又达到“不加功于无用，不损财于无谓”的效果，自然人人服贴，个个称道。而且相比之下的黛玉就显得单纯得多了，虽然“叹身世如风吹落花，题素怨问谁解秋心”，但从不趋炎附势，改变铮铮筋骨，她真率而清纯如天上浩浩的明月，爱说就说，爱恼就恼，从不知道“装愚守拙，随分从时”，依然是那么“孤高自许”，从来就鄙弃卑污及流俗，一切随着感情的流转任意而行。既不经过任何的修饰，也没有半点掩藏。她心里所想的，也就是口中所说的，而口中所说的，又常常是为别人所不肯说的生活中的真相。袭人和宝玉间“偷试云雨晴”，这在大观园里是公开的秘密，谁也不肯说穿，偏是林黛玉要当面戳破这层纸：“你说你是丫头，我只拿你当嫂子待”。这种率真近于刻薄了，她不止一次讥刺过薛宝钗，恼怒过史湘云，打趣过绘画才能平平的惜春，揭穿过忙于夜赌的老婆了……，把当初“不多说一句话，多行一步路”的誓言早就抛到九霄云外了，她的那颗晶莹剔透的慧心，给众人的只是“尖酸刻薄”！当初她进入贾府之时，是怀着对这家庭不可理解的畏惧心情，可是封建贵族大家庭的礼教束缚，封建贵族地主阶级的腐朽生活的熏陶，并没有摧毁这个贵族少女叛逆的灵魂，她坚持着自己对生活的见解，更顽强地发展着她那与卑污的环境不妥协的精神。她幻想着、追求着美好的生活的理想，要求个性无拘无束的自由发展。
（三） 爱情连结着这个少女的生与死。她也正经历着生与死的回旋，而严酷的现实，也日益紧迫地把她推入这种生死搏斗中，从前对黛玉疼爱有加的贾母也已经撕去了那温情脉脉的面纱，露出了她狰狞的面目，封建家长的择婚标准：①是性格儿；②是模样儿。自然宝钗是最佳人选。在八十四回中贾母就公开赞美宝钗：“我看见宝丫头性格儿温厚和平，虽然年轻，比大人还强几倍……都象宝丫头那样心胸儿脾气儿，真是百里挑一的……给人家作儿媳妇儿，怎么叫公婆不疼，家里上上下下不佩服。”还有一段话，贾母道：“林丫头那孩子倒罢了，只是心重些，所以身子就不大结实了。要赌灵性儿，也和宝丫头不差什么，要赌宽厚待人里头，都不济他宝姐姐有耽待、有尽让了”，封建老太君的意思一下子使黛玉的情感世界激起了排江倒海的巨浪，当从傻大姐那儿获知密谋 的真相，黛玉如一片落花，飘落在生活的风暴里，她立刻下了决心：焚旧稿、断痴情、求速死、抗浊世。
林黛玉面临着生命和理想的绝望的边缘，她突然发出了反常的笑，听到了致她于死地的贾母的假意的安慰，是“微微一笑”；听了由衷同情的紫鹃的谎言，也是“微微一笑”；这个一生用眼泪浸泡而成的黛玉，最后是以笑来结束了她哭的一生。对于虐害她的人，笑意味着突然洞察了他们的本性而产生的轻蔑与憎恨。对于她的同情者，笑意味着对她们的安慰。对于自己，笑意味着对现实的猛醒与清晰的认识，似乎忽然看透了所有的一切。笑含有失去理想的痛苦，含有在失望之后和被毁灭之前毫无畏惧的坦然和乐观。哭和笑固然是对立的，但是处在不同情况下的林黛玉的哭和笑，却是都能表现出她性格的本质。当她逝世时，千言万语浓缩为发自内心悲愤的一句话：“宝玉，宝玉，你好——”，“香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥！”
这边人在挣命，那边却在热热闹闹完婚，黛玉病危时，“连一个问的人都没有，睁开眼，只有紫鹃一人”，当紫鹃跑了一圈，竟连一个人也找不到，紫鹃不由狠道：“但这些人怎么竞这样狠毒冷淡！”诸者看到这里，怎能不肝肠寸断？为可怜的黛玉掬一伤心之泪呢？黛玉，你用充满眼泪的一生，唱出了封建时代妇女的悲歌。
有着完整的悲剧性格的林黛玉，生动地体现着一个叛逆的贵族少女在封建礼教重压下的悲惨命运，在生理上和精神上承担着因袭的重负。她渴望自由，追求着自主的婚姻和爱情。但是，在腐朽的贵族社会里，这样的人是没有生活权利的。听听这个孤傲心灵的心声吧：“一年三百六十日，几刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”一个本来适宜于摄取生活中一切美丽东西的人，却生活在卑污的环境里。你能让她唱出什么样的声音呢？她那悲凉的声音正是对封建礼教的愤怒的抗议，象是发自荒凉的山谷中求救的声音，发出了要求生活权利和自由的呼声，声音虽微，却并不失其要挣扎出险境的力量。在众寡悬殊的斗争中，她悲惨地失败了，却未向自己的理想变节，这就是这个贵族少女充满了悲剧性叛逆精神。人们从林黛玉阴冷的性格里不只是受到消极的悲伤的感染，而是激发起对造成她悲剧性格的封建礼教的的强烈憎恨。
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黛玉前生仙体，神水浇灌，一尘不染，纤纤弱质，来到污浊的凡间，深涉红尘，无所适应，遂染无医之病。初见化为宝玉的恩人，便泪如雨下，高兴之极乎，感恩之深乎？无论如何，绛珠终于又遇到神瑛，三生石上旧精魄，万劫人世有情缘。
既然入凡尘，即行凡间事。当年神瑛因动情红尘，万事自然从他富贵闲人的生活开始，黛玉宝玉，青梅竹马，两小无猜，情根深种。为了让宝玉早启慧根，懂得世无常欢，花无常艳，黛玉不惜以泪洗面，让宝玉在锦衣玉食中，看到悲苦无常。而常人视她，只当黛玉心胸狭窄，目下无尘。可怜绛珠一片心意，正是知我者谓我何忧，不知我者谓我何求。
世间无情，千万物事穿手过，流水落花天地间。清灵黛玉，无人知心，四季逆旅，寂寞独行，春葬落花，秋卧菊榻，兰心慧语，化做墨香。可怜清流易被浊欺，白雪常遭泥污，生长在一个不容她的世界里，黛玉因此更无片刻欢颜。尽管外祖母宠爱，宝玉钟情，黛玉并未因此真正快乐过，她深知眼前一切都是过眼云烟，自己只是一匆匆过客，不会久留。
周遭他人冷眼，黛玉独自经受，从未怨言，世间的骄情假意，被她的无尘明镜，照得纤微必显，毫无遗漏。在这个戏台一般的世界里，她不会妥协，不会作假，只会一意孤行，明知其不可为而为之。一如殷商末年的伯夷叔齐，周伐纣王，两人便以微小之躯劝阻西周万人之兵，周灭纣王后，两人便作采薇之歌，绝食首阳山。黛玉高洁，一身孤臣孽子的风范，直逼古人，就算是自认为红尘得意的薛宝钗，也情不自禁愿和她结为金兰之谊，时常亲近。自认非凡的槛外人妙玉，也亲自以古器仙茗客敬黛玉，并时常在圆中，驻步倾听黛玉的雅乐诗词。
被人间奉为金科玉律的圣贤典籍，到了黛玉眼中，无非是名利险滩的一片野木蓬篙。而被常人贬斥的污秽戏文，到了黛玉口中，便化为馥气馨质的蕊白梅芯。春华秋叶，晨风夜雨，无人相诉之时，黛玉便轻挥藕指，弹奏云山缥缈的天籁之音，微启噙香唇齿，歌咏澹澹寒水的修篁之情。居潇湘桂阁，以碧竹为墙，坐月洞琴台，以笔砚为友。
落入人间的绛珠仙韵，只有怡红公子能真正赏识，两人原本神仙眷属，心心相印。但尘蒙愚情的宝玉，看不透众人笑骗欺言中的金玉良缘，病中的黛玉，终被风刀霜剑，逼到一息恹恹。孤身病榻中的黛玉已经无泪可还，知音的琴弦已断，焚稿的诗魂已冷葬明月西风中。就在自己情缘湮灭之时，在与自己的笔墨知己道别之后，一身傲骨的林黛玉，孤零零而来，干干净净而去。
在日夜啼哭外表之下的黛玉，其实是红楼梦真正的精神支柱。无论是晴雯的刚烈不阿、司棋的视死如归、鸳鸯的智勇忠贞、还是紫鹃的悲情怒目，都是黛玉的身外化身，是黛玉故事的延伸。黛玉的尊严，就是红楼梦的尊严。
既然入凡尘，即行凡间事。当年神瑛因动情红尘，万事自然从他富贵闲人的生活开始，黛玉宝玉，青梅竹马，两小无猜，情根深种。为了让宝玉早启慧根，懂得世无常欢，花无常艳，黛玉不惜以泪洗面，让宝玉在锦衣玉食中，看到悲苦无常。而常人视她，只当黛玉心胸狭窄，目下无尘。可怜绛珠一片心意，正是知我者谓我何忧，不知我者谓我何求。
世间无情，千万物事穿手过，流水落花天地间。清灵黛玉，无人知心，四季逆旅，寂寞独行，春葬落花，秋卧菊榻，兰心慧语，化做墨香。可怜清流易被浊欺，白雪常遭泥污，生长在一个不容她的世界里，黛玉因此更无片刻欢颜。尽管外祖母宠爱，宝玉钟情，黛玉并未因此真正快乐过，她深知眼前一切都是过眼云烟，自己只是一匆匆过客，不会久留。
周遭他人冷眼，黛玉独自经受，从未怨言，世间的骄情假意，被她的无尘明镜，照得纤微必显，毫无遗漏。在这个戏台一般的世界里，她不会妥协，不会作假，只会一意孤行，明知其不可为而为之。一如殷商末年的伯夷叔齐，周伐纣王，两人便以微小之躯劝阻西周万人之兵，周灭纣王后，两人便作采薇之歌，绝食首阳山。黛玉高洁，一身孤臣孽子的风范，直逼古人，就算是自认为红尘得意的薛宝钗，也情不自禁愿和她结为金兰之谊，时常亲近。自认非凡的槛外人妙玉，也亲自以古器仙茗客敬黛玉，并时常在圆中，驻步倾听黛玉的雅乐诗词。
被人间奉为金科玉律的圣贤典籍，到了黛玉眼中，无非是名利险滩的一片野木蓬篙。而被常人贬斥的污秽戏文，到了黛玉口中，便化为馥气馨质的蕊白梅芯。春华秋叶，晨风夜雨，无人相诉之时，黛玉便轻挥藕指，弹奏云山缥缈的天籁之音，微启噙香唇齿，歌咏澹澹寒水的修篁之情。居潇湘桂阁，以碧竹为墙，坐月洞琴台，以笔砚为友。
落入人间的绛珠仙韵，只有怡红公子能真正赏识，两人原本神仙眷属，心心相印。但尘蒙愚情的宝玉，看不透众人笑骗欺言中的金玉良缘，病中的黛玉，终被风刀霜剑，逼到一息恹恹。孤身病榻中的黛玉已经无泪可还，知音的琴弦已断，焚稿的诗魂已冷葬明月西风中。就在自己情缘湮灭之时，在与自己的笔墨知己道别之后，一身傲骨的林黛玉，孤零零而来，干干净净而去。
在日夜啼哭外表之下的黛玉，其实是红楼梦真正的精神支柱。无论是晴雯的刚烈不阿、司棋的视死如归、鸳鸯的智勇忠贞、还是紫鹃的悲情怒目，都是黛玉的身外化身，是黛玉故事的延伸。黛玉的尊严，就是红楼梦的尊严。
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中国古典小说《红楼梦》中的人物。字“颦颦”，名号“潇湘妃子”。林妹妹富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有绝世的姿容；富有西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外形之美，这些都突出了她的悲剧性格之美。 林黛玉的娇美姿容是迷人的。然而，使她动人心魄、更具艺术魅力的则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。林黛玉首先是个内慧外秀的女性，不像薛宝钗那样世故，那样城府甚深，八面玲珑，取悦于人；她对人坦率纯真，见之以诚。
红楼梦里各个女儿都精华灵秀独具其魅，却只有黛玉美的让人由衷地心疼和爱怜。“两弯似蹙非蹙柳烟眉，一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质，我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚，或者“秉绝代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得见几回！”，更能生动贴切些吧。
林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。曹雪芹胸中笔下的林黛玉，是一个诗化了的才女；她有多方面的才能：博览群书，学识渊博。她爱书，不但读《四书》，而且喜读角本杂剧《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；对于李、杜、王、孟以及李商隐、陆游等人的作品，不仅熟读成诵，且有研究体会；她不仅善鼓琴，且亦识谱。曹雪芹似乎有意将历代才女如薛涛、李清照、叶琼章、李双卿等的某些特点，融进林黛玉的性格。
《红楼梦》中林黛玉前世为离恨天上三生石畔一颗绛珠仙草，日见枯萎之时，得神瑛侍者即后来的贾宝玉灌溉，天地灵气而修成人体，然而仅修为女体，心中结一份难释之情，说 若他下世为人，我也随他世间走一遭，将毕生眼泪还与他，以报灌溉之恩。后，通灵宝玉下世，这才使整个故事得以发生……
红楼梦里各个女儿都精华灵秀独具其魅，却只有黛玉美的让人由衷地心疼和爱怜。“两弯似蹙非蹙柳烟眉，一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质，我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚，或者“秉绝代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得见几回！”，更能生动贴切些吧。
林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。曹雪芹胸中笔下的林黛玉，是一个诗化了的才女；她有多方面的才能：博览群书，学识渊博。她爱书，不但读《四书》，而且喜读角本杂剧《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；对于李、杜、王、孟以及李商隐、陆游等人的作品，不仅熟读成诵，且有研究体会；她不仅善鼓琴，且亦识谱。曹雪芹似乎有意将历代才女如薛涛、李清照、叶琼章、李双卿等的某些特点，融进林黛玉的性格。
《红楼梦》中林黛玉前世为离恨天上三生石畔一颗绛珠仙草，日见枯萎之时，得神瑛侍者即后来的贾宝玉灌溉，天地灵气而修成人体，然而仅修为女体，心中结一份难释之情，说 若他下世为人，我也随他世间走一遭，将毕生眼泪还与他，以报灌溉之恩。后，通灵宝玉下世，这才使整个故事得以发生……
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：“天下竟有这样标致的人物，我今日才算见了！”这话虽未直接写出黛玉的美丽，却给读者在心里留下了一个“绝美”的形象。我们再从宝玉的眼来看看黛玉的形象：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”宝玉竟称她为“神仙似的妹妹”。笔至此处，一个活生生的“绝美”黛玉已跃然纸上。这便是林黛玉的“外在美”。然而她的“外在美”是“娇袭一身之病” “病如西子胜三分”的病态的美，就象是个“捧心西子”。
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