佛教问题

人不可能不杀生。一呼吸间,免疫系统就杀死无数孢子。煮一趟开水,就杀死无数微生物。还有身上的病菌,螨中,难道得了螨虫病还要说不杀生,然后一命呜呼吗?... 人不可能不杀生。一呼吸间,免疫系统就杀死无数孢子。煮一趟开水,就杀死无数微生物。还有身上的病菌,螨中,难道得了螨虫病还要说不杀生,然后一命呜呼吗? 展开
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百度网友6a734a662
2013-07-23 · TA获得超过7120个赞
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实际上,你的疑问是因为对佛教知识的一知半解所产生的误会.
在佛经中,把宇宙间的生命分为多种层次及不同的层面。
比如:佛教对“地狱道、饿鬼道、畜生(大到鲸、象,小至虫蚁、微生物)道、修罗道、人道、天(诸天天人)道”(这里的‘道’字作‘类’或‘形态’解)等等,均划归于“有情生命”----即自身具有感情欲望、懂得生与死的含义、有相对的自主生存能力、知道主动逃避死亡和灾难痛苦等不利状况的生命形态。
对这些类型的生命过程,佛经中是用“生、老、病、死”来描述的;因为他(它)们都具有一定程度的护生、逃生能力,也具有自然死亡的权利和可能;但如果被人或其他生命形态有意无意的杀死,就形成了客观上中断其生命的“杀生”现象。所谓“不杀生”,就是指的不去杀死这些类型的生命形态。
而对于“日月星辰、江河大地、土石泥沙、树木花草、果蔬瓜茹”等物体,佛经中称它们为“无情生命”----即自身处于相对“无意识”或“无感情”的状态、基本上不具备主动求生和逃避有害状况的能力、客观上处于一种“被动生死”的生命形态。
对这些类型的生命过程,佛经中是用“成(形成、生成)、住(处于正常生存期状态)、坏(变质与损坏)、空(在经历大劫难时复归于‘空’)”来形容的。由于它们自身具有“被动生死”的特点,所以,一般的“不杀生”概念中并不包涵它们(虽然如此,佛经中仍然有不少的不得无辜砍伐和践踏花草、树木等“爱惜物命”之类的规定)。
Hydra_Saga
2013-07-23 · TA获得超过2015个赞
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杀生,即杀害人畜等一切有情的生命。为十恶业之一,五戒之一,八戒之一,十戒之一。大乘佛教为避免杀生,而禁止食肉,更进而以放生为其积极表征。不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。大乘佛教特别强调不杀生,成为佛教徒最重要的实践德目。

瑜伽五十九卷十五页云:复次若以手等,害诸众生;说名杀生。如是以块杖刀缚录断食折挫治罚咒药厌祷。尸半尸等、害诸众生;皆名杀生。为财利等,害诸众生;亦名杀生。或怨为损,或为除怨,或谓为法,乃至或为戏乐,害诸众生;亦名杀生。若自杀害,若令他害,皆得杀罪。

【一切有情】
梵语sarva-sattva
或sarva-bhu^ta。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八(大七·九九○中):‘一切有情皆如来藏。’法华经譬喻品(大九·一四下):‘一切众生,皆是吾子。’

我个人理解,不在六道之内的,属于非有情的(即本身不具备意识的),应当不算入杀戒范畴。

比如植物,在生物学意义上,也属于生命,难道吃素也算犯戒了吗?如此要求,岂不等于是要求信众自杀?
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sallating
2013-07-23 · TA获得超过2993个赞
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这里就说一下放生和杀生

近几十年,佛道修行再度兴起,本是好事,但因此出现的一些现象却值得思考。关于放生所引发的种种尴尬现象,诸如放生人工饲养的动物,无法适合自然环境导致大批死亡,放生外来物种破坏自然生态结构,甚至催生出放生产业链,或者扑捉野生动物用来放生,或者上游放,下游拉网围堵等等现象屡见媒体,比比皆是。
有人会说如法放生是好的,如佛法还是道法呢,我看都不是,甚至世间法也不如,无为放生是见动物受苦起怜悯之心救来放生,本无可厚非,但若执着于此,更想用放生换取世间福报,放生就变成放贷,即便动物因此受益存活,一念起处即是造业。放生产业链里的所谓如法,也无非是糊弄人的宗教仪轨而已。
再说杀生,生物微生物无处不在,只要人衣食住行就会涉及杀生,感冒吃药也是如此。吃肉就更不用说了,至于有人吃肉前念所谓的经咒回向,以期自己灭罪或使食用对象得度也纯属意淫。还有间接杀生,以蔬菜中的黄瓜为例,蚜虫高发期,每株黄瓜虫口五十个以上,每亩地喷一次杀虫剂就会消灭二十万蚜虫。整个生育期至少会有数百万蚜虫被消灭。如此我们就会知道,蔬菜等等食物的生产过程也是间接杀生的过程。所以,从现实意义上讲,人是做不到绝对不杀生的。

所以只要不是刻意去杀生就好了。
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neusoft_monk
2013-07-23 · TA获得超过2129个赞
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印光法师文钞中有如下开示:

问:
1.谓水中空中,微生虫无量无边,人一呼吸,随之吸入者,不计其數,将來之业报,何有了期。

2.并谓既知人畜循环,则古今大儒通佛理者甚多,何不制以为律,断除殺生之事。
3.又谓一切众生,皆是过去父母,未來諸佛,不可殺害,亦不婬佚,而正式婚姻,或亦宿世之亲者。

此三种问:皆属逞小聪明,妄以充類至义至尽之事相拟。不惟无益,而又害之。何也,以其不能因其细微者,并欲将粗大者而尽废之也。
譬如好洁之人,欲其不沾尘垢,详察身内之屎尿脓血,身外之垢汗发毛,并及蚊蚋蚤虱日在己身便利。因思此身内外之秽惡,竟与圊厕无異,遂不復致洁,而终日在圊厕中行樂耳。
至谓古今名臣,何不以殺物命为律。乃不知世出世法有权有实。纵彼知实,以人心未能完全皈依佛化,固不易以实理制律也。敬惜字而每言纸,以纸为书字之物,虽字有各处各物之用,终不如纸之多,故每言敬惜字纸。非在纸上宜惜,不在纸上皆不足惜。且字固宜惜,字义尤宜惜。若人不依人道行事,则是弃孝弟忠信禮义廉耻之亡八字矣。人而亡八字,尚得谓之为人乎。当致力於此,则其大本已立。纵不能断一切物上之或污,然其污者,盖亦鲜矣。
君子素其位而行,凡非力所能及者,皆不宜引力所能及者,而破坏之也。知力不能及者,而格外注意於力所能及者,则为大善。以力不能及者,破斥力所能及者令其勿行,则为大惡。聪明人多多具此邪見。
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T深深海底行T
2013-07-25 · TA获得超过1.5万个赞
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末学赞同这个回复:
jin_hongwei|八级阿弥陀佛!
我呼吸的是空气,您呼吸的是孢子,对此,我没有办法;
我喝的是纯水,您喝的是有无数微生物的水,对此,我没有办法;
我服药是为了治病,您服药时为了杀虫,对此,我没有办法……
我没有刻意的去杀生,您非要往杀生上去想,对此,我真的没有办法。---------------------------------------------------------------------- 佛经上有记载:阿难是佛的侍者,有一次为佛准备洗澡水,阿难就去洗澡盆。由于阿难开了天眼,就看到澡盆里有无量无数的众生。阿难很惊恐,就去问佛:“我洗澡盆的话,不就是杀害了无数众生了吗?”佛就回答他:“我是叫你洗澡盆,不是叫你杀生”。
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