Question

有一篇古文叫《经师》,哪位朋友知道原文?

有一篇古文叫《经师》,哪位朋友知道原文?给分享一下，谢谢！
谢谢朋友们的回答，不过都不是，因为看了星期五的《天天向上》，里面有一个高中生说的，师经里面有一句话－－跟我心灵有契合的地方，我将以中华文化传承为己任。但我不知道《师经》是哪篇文章，请哪位高人知道的，分享一下给大家，谢谢！

Answer 1

《经师》应该是现代散文啊

经师
方杞
①“起立!”
②“敬礼——”
③国文老师如同往常一般走进教室，也不带书，也不拎手提箱，只是一脸灿亮的微笑，好像把白澄澄的阳光都带来了。同学问传说：荆老师永远微笑着，远看，是一湾粼粼碧水，把心里的燠热都沁凉了；近看，又化成一抹温柔的春风，拂得人阴霾尽去，连苍穹都晴朗起来。在荆老师的微笑里，郁悒的人得到解脱，怨嗔的人得到安慰，不分春朝秋夕，课内校外，荆老师一贯那么明净地微笑着，兼以面貌十分清癯，叉爱讲演经史，一届届被他教过的学
生便“经师”、“经师”地叫开来，本身名字反而失传了。
④他上课不讲八股，从不照本宣科，常问我们想知道什么，希望他讲什么，然后呼风来风。唤雨得雨，顺着我们的祈求布阵，一堂课飞天遁地地讲授，引领我们邀游古义古凤的庙堂和闾里。教到进退、应对，荆老师就请王、李两位同学上台，李拜访王，王接待李：叩门、寒喧、脱鞋、上座、奉茶…全套演义下来，每一个小动作都有缺陷，同学们争相指点，荆老师一一教正：哦!拍门是失礼!见面不兴搓手搓脸!坐姿像虾米最不雅!长辈面前叠脚晃荡嫌轻浮!手指提茶杯口吓煞人…阵阵哄笑声中，课堂变成人生剧场，粗客、雅士、愚夫，恬愉、凄惶、轩昂…色色武式生相并列，在经师的导引下，我们好似蝶舞百花丛，看尽了人情的华贵与卑山庆微。
⑤那个夏日，校园里热腾腾的，松竹浸在一波波流漾的火气里，熏成早魃的魇影，几株桃李隐隐有些凋落了．红艳艳的花瓣萎坠下来。荆老师挥汗讲知识分子的韧力，讲读书人该如何抗心高望，如何切己反求…满头脸的热汗蜿蜒不绝流下来，把他前心污成了湿洞。讲啊讲的，经师忽然缄默了，几个同学吁吁的鼾声显显异常响亮，引起一串嘻嘻窃笑，经师扬着脸，问：“讲求韧力、毅力，空谈不如实践，大家到操场亲身体会，好不好?”一时全班哗然…呃，那个狗不拉屎鸟不生蛋的下午，火热的大太阳底下，荆老师领头做蛙人操，教我们在挺举中感觉手脚战栗的滋味；又带我们叠罗汉，五十好汉层层拱肩蹲压着，叠成四层人墙，汗泉从上面汩汩流下来，到下层同学手掌边汇成一洼洼汗地，有个同学把脸都撑青了，直说“一辈子不会忘掉这样铁血的感觉”。
⑥经师常教我们如此扫除阴霾，在人生的谷口上，有他在，我们就不会迷惑，总可以找到归巢的路。
⑦每到深夜，学校灯光尽灭后，荆老师宿舍窗口总还亮着一盏清白的明灯。他总在夜问批阅作文，瘦削的背影在窗前一动不动，但像台北蜡像馆里的那些圣哲们的身姿；有时静夜中传出琅琅的吟诵声，或是忽忽徽微的一声叹息，像是什么人在黑地里赤悔唯铅脚走路，摸索着经过悬崖，高低坎坷地踩着了什么，却又不作声。很多学长毕业了，还挑半夜溜回学校，远远望定荆老师窗口的灯光发呆，直坐到天明才悄然离去。有一年校庆开校友大会，几十个校友从欧美各国飞回来，竟都不约而同提着行囊赶在前半夜进校园，黑地里一溜的人头攒动，一个个遥望经师窗口的灯光默默流泪…
⑧“咳咳咳咳…”荆老师在台上连咳不止，太阳穴旁隐隐暴出几根青筋，显得极是吃力，然而他只用手揉了揉，又硬撑着讲下去：“…多少年来，英士一个一个地倒下，人才一阵一阵地凋零，一旦华学慧命中绝，后世碧好子孙从何安身立命?我真是忧心啊!”说得急了，荆老师又连声呛咳，嘴一张一翕，喉结一上一下的，把脸都撑成海棠般殷红了，最后支撑不住，捂着腹心颓然坐倒，不顾同学们的抚恤，仍然死撑着讲下去：
⑨“多、少年、来，我、最大的痛、苦，是不以讲相声、耍机伶的方式上课，面对一班班天真稚子、青年学生，我觉得我必须跟整个社会的混浊风气对抗!我必须帮助孩子们反污染，反暴戾!我得把中国文化慧命的花果端出来，给你们亲一亲、尝一尝，抱回去自己用，自己养；我得替千秋义理的胚胎寻找存活的人家!有时我真是觉得累，觉得寂寞，我真是觉得憾恨、憾恨啊!”
⑩呵，谁能披肝沥胆，为五千年的义理再造真身?我们在人生路口凄惶迷乱时，谁领我们破开阴阳放身驰骋?当我们思索义理到纷乱窒塞的歧途时，谁有方法教我们了断生死乾坤一斩?我们的生命谁来引渡?贤哲的圣火谁来传递?
⑾是了!经师挺得亢直的脊梁里，有一缕世人不及的神魂——粉笔灰中，弟子峥嵘，他血过泪过的山河，都不是为自己，当一届届学生鹰扬鸢飞、荣光华照的时候，他在暗影里徵笑、鼓掌、寂望，白发苍苍，把一生无可奈何的缺憾还诸天地。他像幽冥里的一炬爝火，引我们辟洪荒、耕尘垢，到清明曦光出现时，老师呵老师，他、他、他，他巳然焚尽丹心成孤骸，风去一捧尘了。
讲台上的经师又挣扎着站了起来…
注：本文选白《方杞散文选》。方杞，素有台湾散文界隐士之称，他的笔偏爱魂与魂，爱与恨，人之情．人之难。

Answer 2

是不是《师经》啊
人物生平
师经（生卒时间不详），我国战国时期魏文侯的乐师。曾劝魏文侯改过。
相关记载
原文
《说苑.君道篇》记载：师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违！”经援琴而撞文侯，蔽烂不中，中旒（liú)溃之。文侯谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹。”提师经下堂一等。
师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧、舜之为君也，惟恐言而人不违。桀、纣之为君也，惟恐言而人违之。臣撞桀、纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之！是寡人之过也。皮梁悬琴于城门，以为寡人符；不补旒以为寡人戒。”
译文
乐师经（人名）演奏（古）琴，魏国的文王（因是诸侯国，故称侯）随音乐而舞蹈，（并依旋律）唱道：“让我的话不被违抗。”乐师经拿琴撞文王，没撞到；撞到了帽子的流苏，（帽子）破了。文王对左右的人说：“作为臣子而撞他的国王，他的罪是什么？”左右说：“罪该受烹煮（刑法）。”抓乐师经到堂下第一级台阶。乐师经说：“我可以说一句话再死吗？”文王说：“可以。”乐师经说：“过去尧舜当国王的时候，唯恐自燃并运己的话别人不反对；桀纣当国王的时候，唯恐自己的话别人违抗。我撞的是桀纣，不是撞我的国王。”文王说：“放了他，是我的过错。将琴悬挂在城门上，用以作为我错误的凭证；（破的）帽子不要补，用来做我的警示。”
解析
这段记载说的就是师经在弹琴时，魏文侯跳舞，并唱：“使我的言论，不受臣民违抗。”师经听后以琴击魏文侯，打断了他王冠上的玉串，魏文侯怒而欲杀之，师经说打的是桀纣，因为他们惟恐别人违背自己的言论，而尧舜是惟恐民众盲目听从自己的言论。魏文侯听完很受感动，马上向师经道歉，并把琴悬在城门上，玉串也不修补，以此来警诫自己。
后来，魏文侯励精图治，任用改革家李悝为相，军事家吴起和乐羊子为将，政治家西门豹为邺令，魏国日益富强，开始称雄于诸侯。

Answer 3

子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听於冢宰三年。”
此冢宰决非《王制》“制国用……量入以为出”之冢宰所能胜任。必也《周礼》天官冢宰，乃能总摄百官。岂夫子为古文经学与？抑或今古文皆出夫子，而取舍略不同与？
公羊学倡夷夏之辨，榖梁、左氏何独无？古文毛诗有内传，今文韩诗独外传，何在？盖一家已言，他传拳拳服膺，不必改作也。至於公羊复仇，榖梁居正，左氏论礼，岂不皆出夫子之教？
今文尚书多王事，政归于王（君），其曰：非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。曰：宅乃事，宅乃牧，宅乃准。是皆周家之法，古制古礼也。若冢宰之职，伊尹、傅说之事，诸子记其疑者，盖或出夫子之损益也，曾可以古礼新政断分古今文？
又，亲迎为礼，故诗大明“文定厥祥，亲迎于渭。”礼记哀公问亦以冕而亲迎为首改宏诸侯之礼。《左氏》不然，正义曰：“天子尊，无与敌，不自亲逆，使卿逆而上公临之”则左氏虽褒周礼，以亲迎为礼。然亦许时礼，盖君子不求变俗也。是一传之中，两可之词。又若《檀弓》多记古今礼仪之变，记孔门合用三代之礼。斯可见古经师，法古而致用，不以古礼为拘；不以实用为的。盖夫子从众违众之意也。
汉儒以公羊兴，则其理念榖梁不必具录。国初有为，故公羊多大言；国衰守成，故榖歼悔梁多平和，亦时使然也。左氏起，盖缘榖梁之与公羊代兴也。故攻左氏者，多墨守之徒；而尊左氏者，亦不出公羊之法。人见何休兼伐二传，是谓三传之争；然则郑玄入室操戈，岂有古今之判？至於古文尚书，及其得之，未有异言，非其文本真确，不过尚书不在权力中心，无所谓争立博士，以干朝政也！至於晋代古文重出，至唐亦无有异言。
汉朝古今文之争，不过对抗左氏、周礼，盖与新莽政治有所关勾也。至於诗、易、礼经，则无明显分歧。尤其礼记，只有大小之分，而殊无古今之论！面对礼记之驳杂，先儒皆两存之。唯大戴思路差别较大，故不甚关注耳。
斯可见汉时无甚古今剖判，而古今混用为多，至唐亦未尝有疑焉。宋儒多疑经之言，不过各家感悟，唯明末始有专意证伪。至清则无书不伪，无经无篇不论古今，甚矣！此盖後人不专意内圣外王，独以章句名世（至清，甚至不敢不以考据埋没一生），故不惜摆弄古人以逞其惊人语也！
近日经学方兴，愿少些清人专断，多些大意参照。古今文称者，但略表情怀，学源可也。於经书，除明瞭大意外，应对每句，寻找五经中之相同者，以知五经之一同；寻找五经中之相似者，以辨求各自之略微区分，或可知其中微言。行有馀力，则阔至十三经比义，与者册诸子比义，与西学比义……是所以求真务实，不为虚妄理念所主导也。