论述 中国古代小说的源头：
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中国古代小说最早起源于上古神话传说，比如:《山海经》、《穆天之传》，此为中国古代小说的滥觞。此后，先后出现魏晋志人志怪小说、唐传奇、明清小说等等。
中国古代的小说是来自民间的，是人民群众思想、愿望以及生活实际的反映。中国小说的每次发展、进步都是由优秀的文人作家向民间学习，参与、加工民间创作而取得的。
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直到梁代萧统编《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来他在序中提出他的文学定义，即“事出于沉思，义归乎翰藻”但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；
这时传奇小说应运而生，如陈鸿写的《长恨歌传》白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。
唐代小说的发展主要表现在富于想象虚构与讲求文采，这就同过去的作品有所区分。参照萧统的文学定义看，虚构、想象正是“事出于沉思”；“义归乎翰藻”，则正是讲求文采。从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史的志怪志人传统也并没有中止。
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“志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。《汉书》乃云出于稗官，然稗官者，唯采集而非创作，‘街谈巷语’自出自民间，固非一谁之所独造也，探其根本，则亦犹他民族然，在于神话传说也。”这里鲁迅认为中国的古文学小说并不是来自民间的搜集，而是来自于神话传说。古时由于人们理解力的有限，对那些无法理解的自然现象，往往给予自己的解释，赋以它们神格，所有的解释就是现在所说的神话。
然而我国的神话传说很不完整，并非像其他民族一样有着完整的神话体系。对这种现象鲁迅给出了自己的理解：其一是神话导致文学的产生，而文学又致使神话消亡。“唯神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以广大，以存留，然以因之而改易，而消歇也。”其二，中华民族是比较务实的民族，“先居于黄河流域，颇乏天慧，其生也勤，故重实际而黜玄想，则更不能集古传以成大文。”其三，子不曰怪力乱神。即儒家思想对中国人的影响。然而中国的古小说源头来自于神话的可能性较小。
从古小说的定义来看，我国古时候对小说的定义，和当今有很大的区别。“小说”一词最早来自于庄子的《外物》篇“饰小说以干县令”这里的小说，是和含大道精微义理的言论文章相比，没有什么价值的琐言碎语。《淮南子》仍认为寓言异记，不本经传，背于儒道。可见仍从其使用价值，和教义的角度来定义小说。《汉书》把小说家在儒家道家等九家之外独立自成一家，然而小说被看作大杂烩，没什么大的价值。然而小说作为小道杂说，仍有一定的意义，“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者自所造也。孔子云，‘虽小道，必有可观者焉，志远恐泥’”这里仍是从小说的使用价值来考量，未必没有道理。所以我认为古时候所定义的小说来自于稗官很有可能。虽然小说一直地位较低，但强调小说的功能价值，一直是我国古代的传统，如明代的三言二拍等，都带有很大的道德教化功能。甚至到五四时期，小说革命，仍看重的是其开化民智的功用。所以古时候定义的小说来自于百官有意的搜集是有原因的，更何况古人离古时更近，其认识应比鲁迅有时代优势。
从现代意义上的小说来考量。则我国真正意义上的现在小说应起自于文学自觉以后，即至少魏晋南北朝时期以后。而我国最早的志人志怪小说也来自于这一时期。如晋时干宝的《搜神记》宋时刘义庆的《新语》等都是这类的代表。而志怪小说不可能来自于神话，而应来自于佛教的传入，佛教讲究三世轮回、因果报应，以及无常、色空等义理，给人以极大的想象和解释空间。因此面对奇怪之事，人们可以有更宽的理解。而唐以后的传奇虽和志怪小说相比有了很大的不同，志怪把其当作真实，而传奇则故意虚构；志怪简单，而传奇内容比较丰富弯曲。可有一点唐传奇继承了的特征，就是对其特之事的注重。乃至以后的《聊斋志异》也带有深深的宗教的痕迹。志人类小说更不可能来自神话，中国历来注重的是人的品节，所以往往对那些高风亮节之士以更多的品评和记载。另外我国等等级观念比较森严，人们对较高地位且有不凡业绩的人以崇拜，因此帝王将相往往成为小说的题材。而中国人心中也有对英雄的崇拜情愫，则使英雄的事迹，往往民间借传说得以流传。如明代的《三国志演义》就是对历史英雄的传说，的不断丰富和加工而成。,《水浒》更是如此。而《西游记则是在记人的基础上加以传奇，带有浓郁的传奇色彩。总之，志人类小说应来自于史传而不是神话。
从上我认为不论从古意上的小说，还是几天意义的小说，都不应来自神话。
然而我国的神话传说很不完整，并非像其他民族一样有着完整的神话体系。对这种现象鲁迅给出了自己的理解：其一是神话导致文学的产生，而文学又致使神话消亡。“唯神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以广大，以存留，然以因之而改易，而消歇也。”其二，中华民族是比较务实的民族，“先居于黄河流域，颇乏天慧，其生也勤，故重实际而黜玄想，则更不能集古传以成大文。”其三，子不曰怪力乱神。即儒家思想对中国人的影响。然而中国的古小说源头来自于神话的可能性较小。
从古小说的定义来看，我国古时候对小说的定义，和当今有很大的区别。“小说”一词最早来自于庄子的《外物》篇“饰小说以干县令”这里的小说，是和含大道精微义理的言论文章相比，没有什么价值的琐言碎语。《淮南子》仍认为寓言异记，不本经传，背于儒道。可见仍从其使用价值，和教义的角度来定义小说。《汉书》把小说家在儒家道家等九家之外独立自成一家，然而小说被看作大杂烩，没什么大的价值。然而小说作为小道杂说，仍有一定的意义，“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者自所造也。孔子云，‘虽小道，必有可观者焉，志远恐泥’”这里仍是从小说的使用价值来考量，未必没有道理。所以我认为古时候所定义的小说来自于稗官很有可能。虽然小说一直地位较低，但强调小说的功能价值，一直是我国古代的传统，如明代的三言二拍等，都带有很大的道德教化功能。甚至到五四时期，小说革命，仍看重的是其开化民智的功用。所以古时候定义的小说来自于百官有意的搜集是有原因的，更何况古人离古时更近，其认识应比鲁迅有时代优势。
从现代意义上的小说来考量。则我国真正意义上的现在小说应起自于文学自觉以后，即至少魏晋南北朝时期以后。而我国最早的志人志怪小说也来自于这一时期。如晋时干宝的《搜神记》宋时刘义庆的《新语》等都是这类的代表。而志怪小说不可能来自于神话，而应来自于佛教的传入，佛教讲究三世轮回、因果报应，以及无常、色空等义理，给人以极大的想象和解释空间。因此面对奇怪之事，人们可以有更宽的理解。而唐以后的传奇虽和志怪小说相比有了很大的不同，志怪把其当作真实，而传奇则故意虚构；志怪简单，而传奇内容比较丰富弯曲。可有一点唐传奇继承了的特征，就是对其特之事的注重。乃至以后的《聊斋志异》也带有深深的宗教的痕迹。志人类小说更不可能来自神话，中国历来注重的是人的品节，所以往往对那些高风亮节之士以更多的品评和记载。另外我国等等级观念比较森严，人们对较高地位且有不凡业绩的人以崇拜，因此帝王将相往往成为小说的题材。而中国人心中也有对英雄的崇拜情愫，则使英雄的事迹，往往民间借传说得以流传。如明代的《三国志演义》就是对历史英雄的传说，的不断丰富和加工而成。,《水浒》更是如此。而《西游记则是在记人的基础上加以传奇，带有浓郁的传奇色彩。总之，志人类小说应来自于史传而不是神话。
从上我认为不论从古意上的小说，还是几天意义的小说，都不应来自神话。
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中国古代小说最早起源于上古神话传说,比如：《山海经》、《穆天之传》，此为中国古代小说的滥觞！此后,先后出现魏晋志人志怪小说、唐传奇、明清小说等等.
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