读书人为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！什么意思？
为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：“天地无心，以生物为心。”又说：“天地无心而成化。”因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。
所以是“无心”而“成化”。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的“安身立命”之道，正是为了生民。有了这个道，“百姓日用而不知”，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是”为生民立命“了。
为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓“学绝道丧”，实未过甚其辞。
到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步“为往圣继绝学”的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
为万世开太平：儒家以”内圣为本质，以外王表功能”。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。”太平”二字与”太和”一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。
不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在”道”的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了”治道”，而未能开出”政道”。
如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足”开物成务”、”利用厚生”的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及”太平、太和”的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。
扩展资料：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋朝理学大师张载的名言。张载是凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生，因此，这四句话又被当代哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”。
宋神宗二年，张载出任崇文院校书，后因其弟张晋反对变法获罪，张载辞职回乡，以讲学著书为生。张载重视《周礼》，其重视的向度或与王安石有别，但主张通经致用的立场则完全一致。他以“躬行礼教”倡道于关中，甚至想把《周礼》关于“井田”的论述，结合自己的构想，在关中集资购田以付诸实施。他的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。主要说的就是复周礼以开太平，但仕途不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家中。张载认为人生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话结合当时的社会现实可理解为：为社会重建精神价值，为民众确立生命的意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
“为天地立心”。张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德价值。在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。因此，张载把社会涵义的“天地”，也称作“天下”。另外，张载在《诗书》一篇中说：“天无心，心都在人之心。”所以，这个“立心”的“心”就是恻隐之心，是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”故而，“为天地立心”可以一句可以理解为社会确立精神价值。
“为生民立命”。古人普遍认为“人之命，天注定”，个人在命运面前无能为力。但是，张载认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。
“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。理学家普遍认为，儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。因此，理学家主张要努力恢复先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显于世。所以说“为往圣继绝学”，就是要恢复儒家中断了的学术传统，并且继承创新。
“为万世开太平”。周公、孔子都提出过“太平”、“大同”社会政治理想，甚至到北宋的一些政治家也提出过“致太平”的主张。“太平”二字与“太和”一样，都是是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。张载不但提出了要“太平”，还强调要“万世太平”，更是显示了他深远的视野和抱负：要为万世太平开创基业。
张载的这四句话是在当时北宋王朝初定，国家四分五裂已久的现实基础之上提出的，当时的社会迫切需要重构社会秩序。张载提出的这四句话实际上就是从民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等四个层面对当时现实的点化。
参考链接：百度百科-张载
读书人为天地立心：意思是胸罗万象，知天地运行知识，从而不疑惑这种做法。
为生民立命：意思是是为平民百姓服务，并视为他们申冤作为己任。
为往圣继绝学：意思是同时为了继承古代圣人的学说而努力学而不厌。
为万世开太平：意思是也为万世的太平摇旗呐喊，并阻止不安定的乱世行为。
此句出自北宋大儒张横渠之口。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生。
其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
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张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
张载的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”主要说的就是复周礼以开太平，但士官不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家中。
张载的一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫。在张载祠南7公里处的大镇谷迷狐岭，张载墓便坐落于此。这百亩墓园，是张载及其父张迪、弟张戬的安葬之地。张载讲学的崇寿院也被改为横渠书院，后辈尊称张载为“横渠先生张夫子”。
参考资料：张载-百度百科
（2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。
（3） 为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
（4） 为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。
