人类之所以会是高级动物的原因?
2013-08-08
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人,不是高级动物
不错,人是可以动的。但仅凭此就断言人是动物,这在逻辑上是不严谨的。因为,能动,并不是人之所以为人的本质特征。或者说,能动,并不是人之所以为人的充分条件。我们显然不能根据某种生命形态能动就断言其为人,这样判断的理由不充分,这是很明显的。既如此,以能动为由作出的判断滥用于人,不免草率、武断,犯了概念转移的错误。
让我们来重新审视一下“人是高级动物”的逻辑依据:
大前提:具有自主运动能力的生命形态都是动物。
小前提:人是一种具有自主运动能力而且有智慧的生命形态。
结论:人是一种高级动物。
审慎地考察,上面这个大前提是很有问题的。自然生命形态的分类是一种自然现象,是不以人的意志为转移的,因此我们不能指望生命分类迁就人为的定义,而应该力争使定义符合于客观实际。以这种观点来重新审视“具有自主运动能力的生命形态都是动物”这个命题,就不难看出其草率和武断,它排除了既能动而又高于动物的生命形态存在的可能性,它人为地设定了生命进化的圈子,使得生命自动物之后不论怎样进化,都只能局限在动物层次。这个命题且不说妄断了人类尚无经验的未来,即使是应用于人类,便已然显出了其荒唐。明眼人看“人是高级动物”这个说法,不难看出其勉强、拙于自圆,它既包含了对人的否定,又包含了对动物的否定,既抬举了动物,又贬低了人。没有一个智者在运用这个说法时是真正底气十足的,也没有一个由这个说法得出的结论不象这个说法一样荒谬。
实际上,根据人类已有的经验,我们至多能够说:“动物是一种具有自主运动能力的生命形态”。这样一来,将之用作前面那个逻辑推理的前提就不够大了,因而前面那个逻辑推理就不能成立了。
如果人们能够意识到“有智慧”这个概念不从属于“能动”这个概念,就不难理解前面那个逻辑推理之荒谬的缘由了。“能动”限指躯体运动能力,而“有智慧”则指思想能力。因此“能动”这个概念显然不能包含“有智慧”这个概念。既如此,以“能动”为本质生命特征的生命形态就显然不包含以“有智慧”为本质生命特征的生命形态。
因此,当人们以人能动为由而断言人是高级动物时,实际上是先忽略了人之为人的本质特征,将人降格为动物,而后作出判断,然后再用“高级”二字对“人是动物”这个明显荒谬的结论作一点点无助的补救。这样一来,这个判断的实质无非是说:“动物是动物”。
实际上,人与动物的关系,并不是象“回”字中两个大小口字所显示的小域含于大域的关系,而是象“凸”字所显示的一个小域源于大域而又超乎其上的关系。
因为动物以“能动”为本质生命特征,而动生于力,所以动物生命必服从力量逻辑。
因为人以“有智慧”为本质生命特征,所以真正的人类生命应该服从智慧逻辑。
然而,智慧的存在不象肢体那样明显,它不是物质存在,它是精神存在,它无形、不定,或有或无,难以把握。肢体不论动不动,它都在那里。而人的思想稍微停顿,智慧便会有所缺失。动物的肢体若有缺失,便会成为残疾。而人的智慧若有缺失,便会导致人格残疾。
智慧缺失使人趋进于动物。鉴于人类本高于动物,所以当人因为智慧缺失而趋进于动物时,似乎可以认为是由人类沦落为高级动物。但若人的智慧完全丧失或被完全压制,则又鉴于人的体力相对于动物界并不算强大,则这种状态的人实在算不得高级动物,牛马不如。
因为精神不象物质那样易于把握,所以在现实中智慧缺失现象远远多于肢体缺失。因此——
肢体残疾偶见。
而人格残疾普遍。
——从这个意义上说,“人是一种高级动物”的说法又大体上没错
不错,人是可以动的。但仅凭此就断言人是动物,这在逻辑上是不严谨的。因为,能动,并不是人之所以为人的本质特征。或者说,能动,并不是人之所以为人的充分条件。我们显然不能根据某种生命形态能动就断言其为人,这样判断的理由不充分,这是很明显的。既如此,以能动为由作出的判断滥用于人,不免草率、武断,犯了概念转移的错误。
让我们来重新审视一下“人是高级动物”的逻辑依据:
大前提:具有自主运动能力的生命形态都是动物。
小前提:人是一种具有自主运动能力而且有智慧的生命形态。
结论:人是一种高级动物。
审慎地考察,上面这个大前提是很有问题的。自然生命形态的分类是一种自然现象,是不以人的意志为转移的,因此我们不能指望生命分类迁就人为的定义,而应该力争使定义符合于客观实际。以这种观点来重新审视“具有自主运动能力的生命形态都是动物”这个命题,就不难看出其草率和武断,它排除了既能动而又高于动物的生命形态存在的可能性,它人为地设定了生命进化的圈子,使得生命自动物之后不论怎样进化,都只能局限在动物层次。这个命题且不说妄断了人类尚无经验的未来,即使是应用于人类,便已然显出了其荒唐。明眼人看“人是高级动物”这个说法,不难看出其勉强、拙于自圆,它既包含了对人的否定,又包含了对动物的否定,既抬举了动物,又贬低了人。没有一个智者在运用这个说法时是真正底气十足的,也没有一个由这个说法得出的结论不象这个说法一样荒谬。
实际上,根据人类已有的经验,我们至多能够说:“动物是一种具有自主运动能力的生命形态”。这样一来,将之用作前面那个逻辑推理的前提就不够大了,因而前面那个逻辑推理就不能成立了。
如果人们能够意识到“有智慧”这个概念不从属于“能动”这个概念,就不难理解前面那个逻辑推理之荒谬的缘由了。“能动”限指躯体运动能力,而“有智慧”则指思想能力。因此“能动”这个概念显然不能包含“有智慧”这个概念。既如此,以“能动”为本质生命特征的生命形态就显然不包含以“有智慧”为本质生命特征的生命形态。
因此,当人们以人能动为由而断言人是高级动物时,实际上是先忽略了人之为人的本质特征,将人降格为动物,而后作出判断,然后再用“高级”二字对“人是动物”这个明显荒谬的结论作一点点无助的补救。这样一来,这个判断的实质无非是说:“动物是动物”。
实际上,人与动物的关系,并不是象“回”字中两个大小口字所显示的小域含于大域的关系,而是象“凸”字所显示的一个小域源于大域而又超乎其上的关系。
因为动物以“能动”为本质生命特征,而动生于力,所以动物生命必服从力量逻辑。
因为人以“有智慧”为本质生命特征,所以真正的人类生命应该服从智慧逻辑。
然而,智慧的存在不象肢体那样明显,它不是物质存在,它是精神存在,它无形、不定,或有或无,难以把握。肢体不论动不动,它都在那里。而人的思想稍微停顿,智慧便会有所缺失。动物的肢体若有缺失,便会成为残疾。而人的智慧若有缺失,便会导致人格残疾。
智慧缺失使人趋进于动物。鉴于人类本高于动物,所以当人因为智慧缺失而趋进于动物时,似乎可以认为是由人类沦落为高级动物。但若人的智慧完全丧失或被完全压制,则又鉴于人的体力相对于动物界并不算强大,则这种状态的人实在算不得高级动物,牛马不如。
因为精神不象物质那样易于把握,所以在现实中智慧缺失现象远远多于肢体缺失。因此——
肢体残疾偶见。
而人格残疾普遍。
——从这个意义上说,“人是一种高级动物”的说法又大体上没错
2013-08-08
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人天生了高级智慧的大脑,如果没有天生的一双灵巧的手,人的智慧就不能发挥、不能表现出来,从石器到今天的宇宙飞船,都是在人的大脑的指挥下,由我们的双手来完成的,人脑和手不是一套很奇妙的搭档吗?人又长着一双只有直立行走才舒服的脚掌,并能自如的跑、跳;他们的双眼向前生长,天生的要目视前方,这和人类直立行走又是及其协调的。 人的大脑具有高级的思维功能,它能正确地认识世界,在认识事物的正确和准确的基础上,具有超强的创造力。它还有极强的记忆功能,它甚至能把所见所闻的事物终生记忆在脑海里。人脑精密的构造,是地球上所有的生物都无法企及的。这主要是:人的大脑里生有其他动物都没有的、控制思维的特殊结构,它储存着一套独特的思维方式,就是“形式逻辑的思维方式”,人所以能开天辟地、主宰世界,就全靠这种思维方式。因为只有人类独有这种思维方式,人才能是高级动物,就像彩色电视机一样,彩电里储存有显示彩色的结构,所以才有彩色的图像。同样的道理,因为人的大脑储存着能够思想的结构,人才能有思想,才能认识世界,而其他生物都没有这种能思想的结构,所以它们都属于低级动物,地球上根本没有中级动物。所以,人的大脑只能是与生俱来的先天的产品,而不是后天进化来再加进去的。有人总认为人不能自然产生,非要是什么东西变来的,那么,太阳、地球不是自然产生的吗?地球既然能产生生命,它就能产生任何类型的低级以及高级的生命,为什么就不能直接产生人呢?宇宙所自然产生的一切有生命和无生命的物质,虽然我们没有亲眼目睹它们是怎样形成的,但是,它们都有产生的原因,每种物质都是各种原因所造成的结果,我们运用形式逻辑的思维方式,去寻求其中的本质属性,也就是找到它的规律性,就可以较正确的推算出它的产生的原因。达尔文的进化论之所以错误,就是他违背了生物的共有的遗传性的规律性,错误的论断生物可以互相变化,所以才有猿猴变人之说
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2013-08-08
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因为人有自己的思维
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为什么人类是世界上唯一的高等动物?难道更高级的物种被灭族了吗
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