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你好，希望对你有帮助一、夜观天象应该是心的世界的范围。实际上东方文化是对心的世界研究的文化，是内视的文化（也就是眼睛向内看的，与我们睁开眼睛向外看正相反），内视文化需要特别的有基础的人，通过长期训练才能具有这样的能力。所以我认为夜观天象应该是心的世界的范围，而不是我们普通的睁开眼睛看天的过程。
二、中国道教有天人合一的思想，就是在心的世界范围内，通过长期的修行，达到天人合一的过程。天人合一当然包括与日月星的合一。所以老子的《道德经》在讲道的同时，也说了大量的帝王之道。可以说帝王世界只是道中的一部分，而帝王世界对应变化也就是天人合一的一部分了。而夜观天象所观的日月星的变化，正对应帝王世界的变化，所以夜观天象应该是天人合一的一部分。也就是有特别能力的人通过特殊形式观看与帝王世界对应的日月星的变化，称之为夜观天象。
三是我们梦里可以梦到日月星的天象，古代的解梦书中也记述了梦里日月星的变化对应人事的变化的问题。梦是心的世界的一部分，由此也可以佐证夜观天象与心的世界有关。
四是修行的过程可以在似梦非梦的状态看到有日月星的天象，可以看到天空布满复杂的文字，每个字都象许多字的组合，反正不认识。当然也有日月星的变化，对应了世间的人事变化。当然能成为夜观天象里的星星的，对应世间都不是普通的百姓。
通过以上，我认为夜观天象不是迷信的范畴，是特定的人通过特定形式，能特定世界进行的一种研究。但由于东方文化的特点，这些东西对没有一定基础的人是传不下来的。我们现在是眼睛向外观察的科学时代，对比那些内观方式研究世界的东方文化，东方文化的内容当然显然荒谬，所以被定为迷信一类的也就不足为奇了。我们看《道德经》感觉这本书是非常严肃地在讲一个世界的规律，但与我们眼睛的世界对应起来又不一致，实际上道德经讲述的是心的世界的内容，心的世界与我们眼前的世界是象一个硬币的两个方面，所以我们完全可以用现代科学否定他，但我们几千年都没有消灭他，即使现在的时代西方也有大量的人在研究他，因为他提示的是一个世界的规律，只是我们已经失去了研究的方法，我们失去了通向东方文化的路了。而佛经也是这样的，只不过佛经侧重于解脱。
二、中国道教有天人合一的思想，就是在心的世界范围内，通过长期的修行，达到天人合一的过程。天人合一当然包括与日月星的合一。所以老子的《道德经》在讲道的同时，也说了大量的帝王之道。可以说帝王世界只是道中的一部分，而帝王世界对应变化也就是天人合一的一部分了。而夜观天象所观的日月星的变化，正对应帝王世界的变化，所以夜观天象应该是天人合一的一部分。也就是有特别能力的人通过特殊形式观看与帝王世界对应的日月星的变化，称之为夜观天象。
三是我们梦里可以梦到日月星的天象，古代的解梦书中也记述了梦里日月星的变化对应人事的变化的问题。梦是心的世界的一部分，由此也可以佐证夜观天象与心的世界有关。
四是修行的过程可以在似梦非梦的状态看到有日月星的天象，可以看到天空布满复杂的文字，每个字都象许多字的组合，反正不认识。当然也有日月星的变化，对应了世间的人事变化。当然能成为夜观天象里的星星的，对应世间都不是普通的百姓。
通过以上，我认为夜观天象不是迷信的范畴，是特定的人通过特定形式，能特定世界进行的一种研究。但由于东方文化的特点，这些东西对没有一定基础的人是传不下来的。我们现在是眼睛向外观察的科学时代，对比那些内观方式研究世界的东方文化，东方文化的内容当然显然荒谬，所以被定为迷信一类的也就不足为奇了。我们看《道德经》感觉这本书是非常严肃地在讲一个世界的规律，但与我们眼睛的世界对应起来又不一致，实际上道德经讲述的是心的世界的内容，心的世界与我们眼前的世界是象一个硬币的两个方面，所以我们完全可以用现代科学否定他，但我们几千年都没有消灭他，即使现在的时代西方也有大量的人在研究他，因为他提示的是一个世界的规律，只是我们已经失去了研究的方法，我们失去了通向东方文化的路了。而佛经也是这样的，只不过佛经侧重于解脱。
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一、"夜观天象",的“观”是——看、或者观察的意思。
二、释义：
眼睛所看到的星星，绝大部分都是恒星，恒星构成了星空的主体。所有恒星的位置都是相对固定的，运动规律也是非常简单的。所以对恒星观测的内容也比较少，神秘性也小，集中在两个方面，一是计时，一是为其他天体提供位置参考。
关于计时，是看北斗星的斗柄，有这样四句话：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”北斗星的斗柄仿佛一根巨大的指针，在天空转动，随时标示出当前的日期。对于有经验的观测者，只凭观测斗柄指向，就可以大致判断当前的节气。对于现在人来说，这一点似乎不值一提，不过在古代，历法系统没有这么发达，也没有这么准确，看星斗定时是有其作用的。
更有内容的观测，来自所谓“五星、七政”。“五星”即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；“七政”是在“五星”的基础上增加太阳和月亮。对他们的观察，离不开对他们所在位置的描述。这就是恒星观测的第二部分内容。我们都听说过所谓的“二十八星宿”，所谓“宿”，就是指行星和日月暂时在此“住宿”的意思。由于恒星的相对位置不动，形成了一幅天空地图，“七政”们运行到哪里，可以用此来描述。这二十八宿，又分为四个大区：东方青龙七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。并且，每个星宿对应着不同的人间地理位置。二十八宿，是黄道星宿，与西方天文的黄道十二星座大致相对应，五星、七政的运行基本在其中，但行星有时会有比较大的张角，所以也会运行到其他星座中（古代称作星官）。
月亮是夜晚最显眼的天体，月相圆缺的变化直接和农历的日期对应。对月亮的观测，大约也有两个方面意义。一个是在一定程度上预测天气，一个是预测日月食。
从月亮来预测天气，有一些似乎是有一定道理的，比如有一句古语说“月晕而风，础润而雨”。如果月亮周围出现光晕，就说明第二天刮大风的可能性很大。不知道诸葛亮借东风的当晚是否也有“月晕”的迹象。这多少还是能让人想象出一些原因的，比如出现光晕，可能意味着空中的水气含量比较大，也许和温度也有一些关系，也许是会有风雨出现。但还有一些，似乎更加神秘，比如《尚书·洪范》中提到过：“箕星好风，毕星好雨，月之从星，则以风雨。”《诗经·小雅》中也对此进行印证：“月离于毕，俾滂沱矣”。都在说月亮运动到毕宿（按现代星座划分为金牛座的一部分）位置，则会有大雨出现。究竟是不是这样，有兴趣的朋友可以考证一下。
预测日月食，是靠精细的计算月亮和太阳的运动位置和趋势，如果他们靠得太近，自然就会发生日月食的现象。这只是普通的技术工作，古代有专门的天文官负责观察和计算。如果出现漏报和误报，都是重大失职。
内容最丰富的观察，是对“五星”——
水星也称为辰星。
金星也称为明星，又名太白，黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。
木星也称为岁星。
火星也称为荧惑。
土星也称为镇星或填星。
这五颗星的运行规律又可以分为两类：水星和金星在太阳系中处于地球内侧，他们在地球上的视觉角度不会离开太阳太远。所以只能在黄昏或黎明出现。而其他三星，则可以出现在远离太阳的位置上。他们以相对难以计算的规律运行于不同的星宿，注意，每个星宿都对应着人间不同的地理位置。这种对应，称为“分野”，现在看来，多少有些牵强。比如：斗宿、牛宿对应地上的扬州；箕宿、尾宿对应地上的幽州；心宿、房宿、氐宿对应地上的豫州（战国时期的宋），等等。
二、释义：
眼睛所看到的星星，绝大部分都是恒星，恒星构成了星空的主体。所有恒星的位置都是相对固定的，运动规律也是非常简单的。所以对恒星观测的内容也比较少，神秘性也小，集中在两个方面，一是计时，一是为其他天体提供位置参考。
关于计时，是看北斗星的斗柄，有这样四句话：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”北斗星的斗柄仿佛一根巨大的指针，在天空转动，随时标示出当前的日期。对于有经验的观测者，只凭观测斗柄指向，就可以大致判断当前的节气。对于现在人来说，这一点似乎不值一提，不过在古代，历法系统没有这么发达，也没有这么准确，看星斗定时是有其作用的。
更有内容的观测，来自所谓“五星、七政”。“五星”即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；“七政”是在“五星”的基础上增加太阳和月亮。对他们的观察，离不开对他们所在位置的描述。这就是恒星观测的第二部分内容。我们都听说过所谓的“二十八星宿”，所谓“宿”，就是指行星和日月暂时在此“住宿”的意思。由于恒星的相对位置不动，形成了一幅天空地图，“七政”们运行到哪里，可以用此来描述。这二十八宿，又分为四个大区：东方青龙七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。并且，每个星宿对应着不同的人间地理位置。二十八宿，是黄道星宿，与西方天文的黄道十二星座大致相对应，五星、七政的运行基本在其中，但行星有时会有比较大的张角，所以也会运行到其他星座中（古代称作星官）。
月亮是夜晚最显眼的天体，月相圆缺的变化直接和农历的日期对应。对月亮的观测，大约也有两个方面意义。一个是在一定程度上预测天气，一个是预测日月食。
从月亮来预测天气，有一些似乎是有一定道理的，比如有一句古语说“月晕而风，础润而雨”。如果月亮周围出现光晕，就说明第二天刮大风的可能性很大。不知道诸葛亮借东风的当晚是否也有“月晕”的迹象。这多少还是能让人想象出一些原因的，比如出现光晕，可能意味着空中的水气含量比较大，也许和温度也有一些关系，也许是会有风雨出现。但还有一些，似乎更加神秘，比如《尚书·洪范》中提到过：“箕星好风，毕星好雨，月之从星，则以风雨。”《诗经·小雅》中也对此进行印证：“月离于毕，俾滂沱矣”。都在说月亮运动到毕宿（按现代星座划分为金牛座的一部分）位置，则会有大雨出现。究竟是不是这样，有兴趣的朋友可以考证一下。
预测日月食，是靠精细的计算月亮和太阳的运动位置和趋势，如果他们靠得太近，自然就会发生日月食的现象。这只是普通的技术工作，古代有专门的天文官负责观察和计算。如果出现漏报和误报，都是重大失职。
内容最丰富的观察，是对“五星”——
水星也称为辰星。
金星也称为明星，又名太白，黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。
木星也称为岁星。
火星也称为荧惑。
土星也称为镇星或填星。
这五颗星的运行规律又可以分为两类：水星和金星在太阳系中处于地球内侧，他们在地球上的视觉角度不会离开太阳太远。所以只能在黄昏或黎明出现。而其他三星，则可以出现在远离太阳的位置上。他们以相对难以计算的规律运行于不同的星宿，注意，每个星宿都对应着人间不同的地理位置。这种对应，称为“分野”，现在看来，多少有些牵强。比如：斗宿、牛宿对应地上的扬州；箕宿、尾宿对应地上的幽州；心宿、房宿、氐宿对应地上的豫州（战国时期的宋），等等。
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