怎样开窍。
一个人有没有文化，不是看他有什么文凭，也不是看他读了多少书，而是看他每天是否有所感悟，如果他不善于感悟，那么他就是一个“粗人”。
一个人是不是有思想，不是看他能不能写文章，能不能口若悬河，而是看他是否经常在一个人的时候，能不断沉思、不断感悟。如果他有沉思、有感悟，那么他就会有思想。
一个人有没有能力，不是看他知道什么，能做什么，而是看他是否经常“悟到”，“悟到”了，能力就形成了，因为，只有悟出的才是自己的！
二、自信心是能力的第一要素——能力之要素
能力是一种可能性，是一个人努力运用条件实现目标的可能性。我的能力公式是：能力=态度+条件+目标。因此，能力的第一要素是态度，是人的倾向、是人的努力。人的主观能动性，其核心是自主选择，其实就是自信心。
自信亦称自信心，是一个人相信自己的能力的心理状态，即相信自己有能力实现自己既定目标的心理倾向。自信是建立在对自己正确认知基础上的、对自己实力的正确估计和积极肯定，是自我意识的重要成分。
怎样提高自信心呢？我认为有以下四个阶梯过程：
1、第一阶梯：体验。
就是体验成功、小成功，然后大成功。
2、第二阶梯：发掘自己。
不断认识自己、发现自己、发掘自己，认识到自己的独特性，以及个人优势区。
3、第三阶梯：思维。
在不断解决问题的过程，形成稳定的思维模式。真正的自信心是一种稳定的思维体系。思维方法体系就好比一个生命的总坐标体系，是生命一切行为的指挥系统。事实上，具备相应方法论体系的人极少。大多数仅仅是在本能的推动下，使用经验主义式的或本本主义式的思维技术。这构成我们社会整体状态的燥动与倾斜，因此，建立科学的各具特色的方法论体系，是重要的一环。没有稳定的思维模式，自信则是主观的、唯心的，并不能稳定的。
4、第四阶梯：习惯。
就是行为程序和行为习惯的养成。自信心最终是一种习惯，是内化的道德和智慧。
一个的客观的自信体系的建立是形成能力的前提。能力的第一要素——态度，除了自信心，另外两个组成部分是：责任感和意志力。
三、想得到，并且要做得到——能力之阶梯
能力的实质是——想得到，并且要做得到。有知识但没有能力，或者想到了但做不到，看起来，好像只差那么一点点，实质上，差之甚远。
为什么我们总是想得到，做不到呢？在“想到”和“做到”之间有一座怎样的桥梁呢?我认为这座桥梁——就是我们经常说的“开窍”。
人没有“开窍”时，即使知道了、想到了，还是不能转化为自己的能力，还是不能转化为有效行动，达到目标。比如：不善于读书的人，书读得越多就越糊涂，知识就成了人的拖累，而会读书的人，可以通过读书导致开窍。如何提高执行力，也是这个问题。如：文化人的书呆子气与书卷气的比较，“书呆子气”的核心正是没有“开窍”，而文化人的“虚弱”、“缺钙”也集中体现在这里。
我要探讨的就是——如何开窍，也就是一个人如何开发自己的悟性?解决了这个问题，实质上也就解决了能力的自我培养问题：开窍=理解+顿悟。而所谓理解，就是可靠的概括;所谓顿悟，就是超越的思考。
开窍的方法很多，这里介绍一个经典阶梯模式：
1、第一模式：读万卷书。就是通过阅读大量的书籍，获得足够的信息，并对信息进行分类、区分、整理，读书破万卷，下笔如有神。
2、第二模式：行万里路。就是通过实践、体验、接触，在阅历的基础上，获得理性的认识与归纳。
3、第三模式：阅人无数。就是大量接触不同的人，从不同人的身上找到相通和交集之处，从而获得对事物的正确认识。
4、第四模式：跟随成功者的脚步。模仿与跟随是普通人获得顿悟的一种捷径，模仿与跟随就是自我训练，就是从训练中获得可靠的理解。
5、第五模式：高人点悟。高人的启发与点悟，是人开窍成本最低、效益最佳的至高形式。中国的所有智慧高度集中到“启发”两字之上。
四、能力，在坚持之后的拐角处——能力之实现
能力，从某一种意义上说，是人生的一种欢喜。世界上任何的欢喜，精神的、肉体的，都会在坚持之后的某一个拐角处出现。
大人物与小人物的区别也就在于能否坚持，没有坚持，就没有欢喜，也就没有能力。坚持，不是爆发力，是一种韧性，无坚不摧的往往正是这种看似绵薄但后劲十足的持久力。
我们在学校上体育课的时候，经常做双手悬挂运动，通常在单杠上坚持做十几分钟就觉得再也坚持不住了，并从单杠上安全地跳到地面。但我们这样设想一下，如果是在一种意外的情况下，你的双手握住的不是离地面2米的单杠，而是离地面500米的机翼，你不知道什么时候能被人营救，于是只有耐心地坚持着，这时，也许你能超乎寻常地坚持一个小时以上。这，就是意志力在发生作用。
如何开窍
师父现在给你们讲三 点，教你们自己怎么样来开悟。第一，行菩萨道，就是走菩萨正在走的路，菩萨在救人，我们也救人。菩萨在做功德救 度众生，我们也做功德救 度众生。菩萨持戒修十善业，我们也持戒修十善业，这叫行菩萨道。
今天给大家讲如来心，真如佛的意义，如来心就是真正的佛菩萨的心，他里面有一层含义，如来心就是真如心，真 实的真如佛心就是如来心。如来心是真正的，真 实的，坚强的。如来心就是你对这个佛性和佛心没有丝毫的怀疑，这里面还包含 着随缘心，清净心，还有涅槃心。学佛要学真正的本性和真如佛心，你真正的原始来的佛菩萨的心,就是本性，就是如来心。大家知道涅槃就是把这个世界看成无常的，自己开悟了，完全明白了这个世界的真 实性，你的心和原来一样，就是如来心。
佛菩萨告诉我们“不要明说”，就是不能对一些没有悟性的人直接去说法 门，不能明确的告诉他们，不能明说，学佛修心最需要的是自己先开悟。因为你告诉他这个法 门之后，如果他不好好的学，不好好的修，不开悟，对你来讲更不好。最好的方法是由自己先开悟，然后启发他们的悟性，让他们自己来感 悟，感受，然后明白，这个明白是从心里的明白，而不是听人家说了之后才明白的。比如：当自己明白一件事情的时候，自己会恍然大悟，而人家给你讲了半天，就算是明白了，也是似懂非懂，不是彻底的开悟，明白了吗？你讲的东西他不能接受，因为他没有达到理解你所讲的这个理论的程度。当他达到理解你所说佛理的程度之后，你说什么他才会相信。
师父现在给你们讲三 点，教你们自己怎么样来开悟。
第一，行菩萨道，就是走菩萨正在走的路，菩萨在救人，我们也救人。菩萨在做功德救 度众生，我们也做功德救 度众生。菩萨持戒修十善业，我们也持戒修十善业，这叫行菩萨道。
第二，累积福德。福德和功德是两个概念，福德就是做善事，做很多善事来改善你的因果。但是善事，不能代 表你的功德。所以劝人学佛必须先从福德开始，如果一个人连基本的善事都不愿意做的话，这个人是不会做功德的。如果这个人一点好事都不肯做，你说他能做功德吗？绝对不会做的。只有当善根，智慧，定力，这三个因缘成熟的时候，才能成为一种很强的功德，就是一个人的善根本性最要紧，也就是说，这个人的本性很好，良心很好，才能具备修心的基本条件，然后慢慢的修，要修出智慧，才能越来越接近佛法开悟。
第三，要有定力。许多人学菩萨，智慧有了，但是缺少定力。你们知道定力是从哪里来的？它是修 炼而成的，有了智慧，一定要有定力。学佛 学 法，学到最后如果没有定力，就不能达到佛的成熟性，也就是说，要达到佛的境界，首先，必须要成熟，这个成熟就是师父给大家讲解的从一地菩萨到十地菩萨的境界。如果你想圆成佛道，在你做菩萨的时候，要有智慧，要有定力，而且要有本性，具备这三个条件，才能让菩萨界圆 满过 度，最后达到佛界。如：这个人很聪明，很会度人，愿做功德，很有智慧，可以定得住自己，不受各方面的诱 惑。如果这样修下去，就基本上圆成了菩萨道，但这个圆成是相应的圆成。
菩萨告诉众生，要善观因缘，你要学会善于去观察人家的因缘。比如：今天这个人与这个人关系很不好，很不开心。你首先要懂得去看，去观察这两个人的因缘果报，这叫善观因缘。很多人就是不懂，父母在吵架的时候，这个孩子非要插嘴，结果一个嘴巴被打上去了，这就是不懂得善观因缘。要救 度众生就要懂得善观因缘，你要想救 度他，首先要看看这个人和你有没有因缘，你有没有这个缘分去度他，去救他。如果这个人很恨你，不愿意理你，你去给他讲 法，你不是去碰钉子吗？人家看见你就讨厌，这时你能救 度他吗？如果这个因缘成熟就直接开示。比如：这个人学过佛法，你就直接开示，直接给他讲 法。师父因为有着看图 腾的功能就是直接开示，当然师父直接开示要比你们好，因为你们看不出来他的因缘，只能说你要好好修呀，也许人家会说，你还没有我修的好呢，所以要善观因缘。
下面师父继续给大家讲，如果你不去善观因缘，直接去开示，会让这个缘没有成熟的众生，得到害处。如果去劝说人家的时候，这个人的因缘还没有成熟，你就直接给他讲应该做什么做什么，实际上你是害了他。比如：你劝他，他不听，就算他嘴巴上不说，而心里已经不开心了，心里就会生出一种意念，实际上你已经害他意识造业了，他心里在恨你，然后再胡说，那你就更造业了。他造业，你也造业，所以不成熟的人，不能去度，没有办法，佛菩萨都不能度尽众生，何况我人之辈呢？
你们只能挑已经成熟的果子来摘，而不能把那些没有成熟的果子摘下来，道理是一样的。有些人根本不开窍，你给他讲呀讲的，到后来他还会骂你，你又造业了。因为他们的善根福德，尚未具足。犹如一个人饭吃不饱，衣穿不暖，你去给他说：“你拿点钱出来投资好吗？” 他没有这个缘份，怎么来参与这些投资呢？对不对？这就叫看缘份，而且要具足才能去救他。另外在这个人因果还没有正式成熟的时候，你不能直接的去说法界的实相（法相实相），也就是当这个人什么都不明白的时候，你不能告诉他这个世界的真 相。比如：很多人很满意他的人生，而且感觉活的很开心，整天喝酒吃肉，跳舞唱歌，感觉自己很有钱。这时你去跟他们说：如果你们这样沉沦下去，会上不了天，到不了西方极 乐 世 界，会落入六道轮回受苦无穷限。
他们可能会立刻给你一个嘴巴，说你有病。因为他们缘分还没有到，所以不能跟因缘没有成熟的人去讲 法界的实相，讲这个世界实实在在的实相。这个世界真 实的面貌，因为这个世界是无常的，生不带来，死不带去，这就是实相。因为他们缘没到，所以没有办法在心中升起一种平安和忍耐之心。比如：稍微有一点钱的老板，今天想着投资，明天想着做这个，又想着做那个，天天不停的想，天天冒险，他们永远不会平安的。要记住不论做什么事情自己要平安，要忍耐，平安就是福，千万不要去贪，只要贪就会有危险，永远要有一个平安心，不论做什么事情，能不能成功，要有忍耐心，要学会无所谓，一切随缘。
学佛法要学境界，要放弃贪嗔痴，随遇而安。对众生要有缘份的才能救，自己的努力加上师父的加持才能达到效果，才能成功。如果师父拼命的加持，而你不念经，是不能改变你的因缘的。听佛法的人，如果他们的善根不具足，没有很好的善根，没有很好的福德，就会诽 谤你，讲你不好，对菩萨未来的道业造成业障，就是说对菩萨今后将来在人间弘 法 会造成业障。比如：那些缘份不成熟的人，就先留着，等师父去度他们的时候就比较圆 满了。因为你们去给他们讲时，他们不信反而会很恨你们，会感觉台长的法 门如何如何的，等师父再去给他们弘 法时，他们在心里已经有一种障碍，就会造成业障，因为有一个先入为主，我不开心了，我不听了，实际上你在弘 法时已经动了人家的因果，他本来不相信的，你让他非要相信的，所以就造成了障碍转成业障。下次继续给你们讲.
恭录 用如来心 学佛度众 善观因缘
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