菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃（解释一下）
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“菩提本无树”：菩提是觉道，不是真有什么树。若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，若说觉悟了，但觉悟其实它是无形无相的。
“明镜亦非台”：虽说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓“应无所住，而生其心”，哪有还要有个台。
揭子出自《六祖坛经》，下两句是“本来无一物，何处惹尘埃”。菩提是指智慧，明镜比喻心的境界，这两个都是思维觉察的状态，也就是“心”，而不是可捉取可言说的物，而树和台都是物质实相，所以说不是树、不是台。
本无一句另有版本是“佛性常清净”，其意一样，只是本无这个版本更流行。本，是指本心的觉性，是众生皆具的清净真心，是最初的本觉最简单纯朴的种子，未经任何外物干扰和诱惑，所以说本来无一物。这个物是指外物，而应不是指自己不存在，所以说何处惹尘埃。尘埃是指心对外界虚幻五蕴的执著。
原来六祖说：“本来无一物。”这就偏空了。 所以五祖说：“也没有见性！”若真见性了，五祖也不会三更说法了，说到“应无所住而生其心”六祖才大悟。因为现代人根钝，不“常常勤拂拭”，扫除妄习，不易成道；不作“本来无一物”会，又容易着有。
虽说空，但空应不是断灭空。一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。
“明镜亦非台”：虽说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓“应无所住，而生其心”，哪有还要有个台。
揭子出自《六祖坛经》，下两句是“本来无一物，何处惹尘埃”。菩提是指智慧，明镜比喻心的境界，这两个都是思维觉察的状态，也就是“心”，而不是可捉取可言说的物，而树和台都是物质实相，所以说不是树、不是台。
本无一句另有版本是“佛性常清净”，其意一样，只是本无这个版本更流行。本，是指本心的觉性，是众生皆具的清净真心，是最初的本觉最简单纯朴的种子，未经任何外物干扰和诱惑，所以说本来无一物。这个物是指外物，而应不是指自己不存在，所以说何处惹尘埃。尘埃是指心对外界虚幻五蕴的执著。
原来六祖说：“本来无一物。”这就偏空了。 所以五祖说：“也没有见性！”若真见性了，五祖也不会三更说法了，说到“应无所住而生其心”六祖才大悟。因为现代人根钝，不“常常勤拂拭”，扫除妄习，不易成道；不作“本来无一物”会，又容易着有。
虽说空，但空应不是断灭空。一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。
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