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佛祖这是在说“实相”不可说。
实相是完整的。但能用语言说的都有一定的偏差。
比如,你可以描述中国人吗?中国人勤劳?则懒惰的中国人就排除在中国之外了等等。。
而“中国人”这还是可以眼见的有具体形象的“物”,而“实相”已经是形而上的“概念”了,更是无法用语言描述了。
再比如,平果好吃,你能描述出来吗?甜的?怎么甜?梨也是甜的,桃也是甜的,平果的甜有什么特点吗?
最好的方法是,你亲口吃一次平果,就知道是怎么回事了。不然谁也给你说不明白。
这勉强可以解释:”一说就错“是怎么回事了吧?
实相是完整的。但能用语言说的都有一定的偏差。
比如,你可以描述中国人吗?中国人勤劳?则懒惰的中国人就排除在中国之外了等等。。
而“中国人”这还是可以眼见的有具体形象的“物”,而“实相”已经是形而上的“概念”了,更是无法用语言描述了。
再比如,平果好吃,你能描述出来吗?甜的?怎么甜?梨也是甜的,桃也是甜的,平果的甜有什么特点吗?
最好的方法是,你亲口吃一次平果,就知道是怎么回事了。不然谁也给你说不明白。
这勉强可以解释:”一说就错“是怎么回事了吧?
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因为空性 本质上就是只可意会不可言传。 不然释迦牟尼佛的境界就太浅显了。空性的思想,就是破除一切思想观念,看到纯真的本来面目。 既然破除一切思想观念 又怎么能表达出来呢? 如果能表达出来 那么久加入了自己的见解 就不是本来面目了。 所以说 动念即乖。
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说了即是表明了、定义了
然而一切说只是为了当机、随缘,可机缘随时在变。所以“说”不应该表明“当机”的最终事实,也叫本质,此说不可说即不可定义。
然而一切说只是为了当机、随缘,可机缘随时在变。所以“说”不应该表明“当机”的最终事实,也叫本质,此说不可说即不可定义。
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《缨珞经》说:“言语道断,心行处灭”。究竟的真理,不是言语所能言说,也不是心思所能思想的。
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