《鬼子来了》：走自己的姜文，寻找抗战遗忘的角落
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历史 是客观世界的运动，艺术是主观世界的记录。 历史 与艺术不可能是形影相吊的，但“ 历史 的回归”必然需要“后人艺术的重塑”。
从 历史 性与艺术性的权衡来剖析，《鬼子来了》这部抗日影片无疑剥绎出两者千丝万缕的联系，实现了史学与美学的统一。
作为一部抗日影片，本片不落主流抗日剧军民戮力的窠臼。在这个世界里，没有“捐躯赴国难，视死忽如归”的结缨赴死，亦没有毁家纾难，长歌当哭的慷慨义愤。这里，只有一个个胼手胝足，手无寸铁的农民，和一段抗战尾声的特别的抗日故事。
这个故事，描述的是同一个肝肠寸断的时代里的另一个抗战。
风起于青萍之末，影片以马大三个体为中心，带领观众了解真实的农民群像，透过这些个性鲜明的人物形象，我们可以窥见旧时代整个劳动 社会 的悲凉与酸苦。
劳动 社会 是复杂的，万物都能寄附于农民生活的大地上，当然可以走进人们的内心。勤劳可以滋养善良淳朴的苗，贫穷亦能够萌生颟顸自私的芽。
土地是农民的生命之源，同时也将他们的身心束之匮乏。
当辗转沟壑，目不识丁的农民的脖颈悬在生死的界线，求生自然成为了他脑海中唯一浮现的本能。在之后的几个情境中，马大三把全村人的命衔在嘴边、人未杀成村民妄加指责，兄弟拥墙等等情节，都表现了劳动 社会 特有的小农气息和乡土观念。因为愚昧，所以自私；因为怕死，所以推诿。这正是一种典型的群氓效应——有福，可以同享；有难，不能同当。但是，大三与村民之间是个体与宗族集体的关系，个人的命运同整体的存亡始终保持着联系，所以命运才会千钧不挠地降临在所有人身上。
在日本军屠戮村民时，镜头以极大的艺术张力展示了鬼子杀戮百姓时人性的泯灭。嘹亮的军歌夹杂着凄厉的惨叫与哀鸣回荡在迂阔的夜空，盛大的死亡逐渐凝滞为一个可怖的空间——这个空间里，充斥着对死亡的歌颂，流溢出血腥的狂欢，这个空间来自另一个世界，它属于嗜血的恶鬼，只能被称为地狱的光景。疯狂屠戮的最后，日本天皇投降的声音传来，一切罪孽与丑陋都葬身在燎燎的火海。高昂的军乐，黑白的画面，残酷的屠杀，三者的交织上演了一场死亡的游行。
军国主义欺骗了宽恕军国主义的人，这是谁的错误？马大三的自作主张？花屋的背弃？村民的懵懂无知？还是归咎于这个荒诞不经的时代?累累的荒城与氤氲在余烬中的悲哀，只能以荒谬来定义。对于我来说，命运的捉弄恰恰是各个因素共同的琢磨，是一种蝴蝶效应，磅礴挺进之余，无暇光顾人类的悲欢。
马大三选择了复仇，他的复仇是必然的。在乡土中国，宗族 社会 的集体观念迫使每一个独立主体积极或消极地做出与集体产生共鸣的行动。马大三以有意识的复仇对这些罪人宣泄无意义的愤懑，讽刺而荒诞的是，狼奔豺突的日本战俘却向中国军人发出阵阵求救。怨之深，恨之切，只能伴随此刻背景娓娓奏起的一曲挽歌细细咀嚼。
影片的结局以马大三的死而告终，他的死同样充满了荒诞感:黑白分明的世界在一个滚落的头颅眼中突然变得多彩。几个耐人寻味的面部特写过后，画面渲染为一个血红的世界，尸首分离的瞬息陶铸成 历史 的永恒。 历史 或许就是一场黑色的幽默吧。
姜文通过离经叛道的笔触提挈出一个特殊维度的
抗日战争。一言以蔽之，《鬼子来了》讲述的是大时代背景下劳动人民面对生死抉择时的茫然自失与无所依傍。就阶级 社会 而言，他们处于 社会 底端，背负着千千万万个“我”强施于己的重轭；从民族关系来看，无数的农民仍需面对日本军国的虐杀和掠夺。战争是人道主义的灾难，人无法战胜处境，也就难以葆有尊严，享有平等。弱势群体始终是孤立无援的。同时，这部看似令国人气馁的抗日片也渗透着姜文对民族精神的一种反思。艺术是一束光，能够照亮民族 历史 遗忘的角落，挖掘苦难记忆中的苦涩，也是人道主义与民族未来的印鉴。
“ 历史 是过去的现实，现实是正在进行的 历史 ”。在 历史 虚无主义泛滥成河的今日，在军国主义沉渣泛起的今日，这部影片是否可以对我们的生存方式产生或多或少的启示呢？
从 历史 性与艺术性的权衡来剖析，《鬼子来了》这部抗日影片无疑剥绎出两者千丝万缕的联系，实现了史学与美学的统一。
作为一部抗日影片，本片不落主流抗日剧军民戮力的窠臼。在这个世界里，没有“捐躯赴国难，视死忽如归”的结缨赴死，亦没有毁家纾难，长歌当哭的慷慨义愤。这里，只有一个个胼手胝足，手无寸铁的农民，和一段抗战尾声的特别的抗日故事。
这个故事，描述的是同一个肝肠寸断的时代里的另一个抗战。
风起于青萍之末，影片以马大三个体为中心，带领观众了解真实的农民群像，透过这些个性鲜明的人物形象，我们可以窥见旧时代整个劳动 社会 的悲凉与酸苦。
劳动 社会 是复杂的，万物都能寄附于农民生活的大地上，当然可以走进人们的内心。勤劳可以滋养善良淳朴的苗，贫穷亦能够萌生颟顸自私的芽。
土地是农民的生命之源，同时也将他们的身心束之匮乏。
当辗转沟壑，目不识丁的农民的脖颈悬在生死的界线，求生自然成为了他脑海中唯一浮现的本能。在之后的几个情境中，马大三把全村人的命衔在嘴边、人未杀成村民妄加指责，兄弟拥墙等等情节，都表现了劳动 社会 特有的小农气息和乡土观念。因为愚昧，所以自私；因为怕死，所以推诿。这正是一种典型的群氓效应——有福，可以同享；有难，不能同当。但是，大三与村民之间是个体与宗族集体的关系，个人的命运同整体的存亡始终保持着联系，所以命运才会千钧不挠地降临在所有人身上。
在日本军屠戮村民时，镜头以极大的艺术张力展示了鬼子杀戮百姓时人性的泯灭。嘹亮的军歌夹杂着凄厉的惨叫与哀鸣回荡在迂阔的夜空，盛大的死亡逐渐凝滞为一个可怖的空间——这个空间里，充斥着对死亡的歌颂，流溢出血腥的狂欢，这个空间来自另一个世界，它属于嗜血的恶鬼，只能被称为地狱的光景。疯狂屠戮的最后，日本天皇投降的声音传来，一切罪孽与丑陋都葬身在燎燎的火海。高昂的军乐，黑白的画面，残酷的屠杀，三者的交织上演了一场死亡的游行。
军国主义欺骗了宽恕军国主义的人，这是谁的错误？马大三的自作主张？花屋的背弃？村民的懵懂无知？还是归咎于这个荒诞不经的时代?累累的荒城与氤氲在余烬中的悲哀，只能以荒谬来定义。对于我来说，命运的捉弄恰恰是各个因素共同的琢磨，是一种蝴蝶效应，磅礴挺进之余，无暇光顾人类的悲欢。
马大三选择了复仇，他的复仇是必然的。在乡土中国，宗族 社会 的集体观念迫使每一个独立主体积极或消极地做出与集体产生共鸣的行动。马大三以有意识的复仇对这些罪人宣泄无意义的愤懑，讽刺而荒诞的是，狼奔豺突的日本战俘却向中国军人发出阵阵求救。怨之深，恨之切，只能伴随此刻背景娓娓奏起的一曲挽歌细细咀嚼。
影片的结局以马大三的死而告终，他的死同样充满了荒诞感:黑白分明的世界在一个滚落的头颅眼中突然变得多彩。几个耐人寻味的面部特写过后，画面渲染为一个血红的世界，尸首分离的瞬息陶铸成 历史 的永恒。 历史 或许就是一场黑色的幽默吧。
姜文通过离经叛道的笔触提挈出一个特殊维度的
抗日战争。一言以蔽之，《鬼子来了》讲述的是大时代背景下劳动人民面对生死抉择时的茫然自失与无所依傍。就阶级 社会 而言，他们处于 社会 底端，背负着千千万万个“我”强施于己的重轭；从民族关系来看，无数的农民仍需面对日本军国的虐杀和掠夺。战争是人道主义的灾难，人无法战胜处境，也就难以葆有尊严，享有平等。弱势群体始终是孤立无援的。同时，这部看似令国人气馁的抗日片也渗透着姜文对民族精神的一种反思。艺术是一束光，能够照亮民族 历史 遗忘的角落，挖掘苦难记忆中的苦涩，也是人道主义与民族未来的印鉴。
“ 历史 是过去的现实，现实是正在进行的 历史 ”。在 历史 虚无主义泛滥成河的今日，在军国主义沉渣泛起的今日，这部影片是否可以对我们的生存方式产生或多或少的启示呢？
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