Question

佛教里常说的“因果”真的是迷信吗？

Answer 1

世上的古今不同的种种宗教与哲学们，也都或明或暗的承认“因果”的存在，在东方的世界里，如中国、印度等地区，人们对“因果”更具有较深的认同，尤其，佛家的主要学理，即建立在“三世因果与六道轮回”的理论基础上。末学在此，以一己之浅见，对“因果”的道理，作一简单的述说。

何谓“因果”？

什么是“因果”？“因”、“果”是分开来但却休戚相关的两件事，简而言之，“因”是一个起动的元素或作用，“果”则是由于这个“因”的作用而产生的结果或现象，而这个“果”又可能成为另一个后“果”的“因”，连续下去。因果的关系，往往相互错综复杂，环环相扣，连绵无绝，单一之因可能会酿成众多之果，而诸多的因，也可能酿成单一之果，起心动念都在因果的范畴，变幻无穷，物质与精神可以互为交错，而且次第不一，实无固定的法则可寻，其演变之复杂性，恐怕即使今日最快的世间电脑设备，也无以轻易地计算出来。

西方文明世界常说的“Cause and Effect”，对因果的道理也讲得相当平易切题。

物质世界的“因果”

譬如说，将一个皮球，用力打在地面上，皮球著地后，立即反弹起来，在这个过程中，把皮球拍打下去是“因”，而皮球之反弹就是“果”，由于余力未消，皮球会继续其著落地与反弹的动作，直到力尽为止，由此也可看到一连串的因果反应。

我们在土壤里，种了一棵黄瓜的种子，又经过了施肥、浇灌与日照等等之作用，历经一段时日之后，瓜种由发芽开始，成长为一棵草本植物，然后开花结瓜，最后黄瓜成熟。在这里，种子种下是“因”，为求这个“因”能得到预期的效果，于是又附加了其他连锁的“因”，如施肥、浇水等等，这些为了最初的因（下种）而有的后续之因或连锁反应（施肥、浇水等等），我们通常称之为“缘”，最后瓜果成熟就是“果”。这段因果的例子，就不是那么立竿见影般的显而亦见了。

实际上，我们随时随地都在经验著「因果”。当我们把手拍在桌面上，立即发出啪然一声，手拍桌面是“因”，发出回响是“果”；当气温下降至冰点以下，地面的水就会逐渐结冰，天空如有足够的水气，也许会下雪，气温下降是“因”，而地面结冰与天空下雪就是“果”；吃了不卫生的食物为“因”，引起了腹泻就是“果”；乱筏林木是“因”，土石流成灾是“果”；空气流动（因）即成风（果）；一加一（因）等于二（果）；“风吹草低见牛羊”这句诗句中，就是一个标准的因果显现，“风吹”是“因”，“草低”是“果”，“草低”又形成了另一个“因”，因而促成了“见牛羊”的“果”；比比皆是“因”，处处都是“果”，不胜枚举。

随时随地任何一个作用的发起，就是一个“因”，而由于这个作用产生的反应，都是其“果”。仔细推敲下，我们不难发现，任何一个现象的发生，都有其原因存在，也就是“因果”关系，没有事物能够例外，一点也不玄妙。

精神世界的“因果”

物质世界的一切，有其“因”也有其“果”，精神世界又何尝能够例外！因为精神与物质，是休戚相关而无以分隔的。只是精神世界的“因果”，不是那么地立竿见影而显而易见，虽然往往不易察觉或证实，但我们也不能否认它的存在。

我们通常所说的，“善有善报，恶有恶报”；“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”；“近朱者赤，近墨者黑”；“天网恢恢，疏而不漏”；“少壮不努力，老大徒悲伤”；“书到用时方恨少”；“一分耕耘。一分收获”；“天下没有白吃的午餐”等等，都是在解说因果的道理，藉以劝人向善。

举些较为显而易见的例子。譬如说，用功读书（因），就会有较好的成绩（果）；发了一顿大脾气（因），引发了心脏病（果）；处处与人斤斤计较（因），结果吃亏的还是自己（果）；今天在外面做了件好事，回来心理感到很高兴，做好事是“因”，感到高兴就是初步的“果”，也许其后还有后续的果，只是我们一般人不易察觉到罢了。

然而，有的“因”在无形中成长了它的“果”，其发展的方向，也不易以常理来推断，一般凡夫是不易察觉的。譬如说，一个人奋不顾身的救了别人的命（因），而之后的某一天，自己却幸免了一场致命的车祸（果）；或出钱帮助穷人治病（因），自己也因之得到了更为健康的身体（果）。这类因果的演变，就很推断与证实了。而且，有些“因”需要很长的时间才会结“果”，往往会跨越人生现世的生命，甚至于若干劫数之后，才有果报，此等因果，一般人就更不得而知了。就等于种一棵蔬菜，其成熟的时间约一二个月左右，然栽植一棵苹果树，则须数年才能有较成熟的果实，虽然这是物质世界的一个因果之例，用之来解释精神与行为的因果关系，时间所需，有长有短，其道理是一样的。

不仅只有我们做出的行为的善恶有因果，我们的思想与起心动念亦落在因果之中，一个好的念头、坏的念头或无记的念头，都有其相当的果报发展。

在这里把物质与精神分开来讲，只是方便易懂而已，事实上，物质与精神二者一体，互为因果，是无以区分的。

“三世因果”与“六道轮回”

除了许多人类物理与化学知识范畴内所了解的“因果”事物，容易被人接受外，人生里充满了难以理解的事实，譬如说：有人天生长的美丽，而有的人却生来难看，为什么？有的人生来富贵，而有的人却生来贫困，为什么？有人能够寿终正寝，而有人却死于非命，为什么？为什么一次不幸的空难事件发生，全机乘客多已罹难，其中却有某一位，无恙生还？有的人看了就心生欢喜，而有的人却令人生厌，为什么？。我们可以拟出无数串的“为什么？”，不易看出其解答。有的可以说是后天环境培养出来的，有的却是与生俱来的，那又如何来解释？

有人说那是神或上帝所创造的，既然同是神或上帝所创造的，为什么会有天壤之别的差异？上帝又是依据什么而发出有差别的待遇？这些问题可以一直追究下去，层层无尽，无止无休。

佛家以“三世因果的”的道理来解说，即使以目前的科学眼光来看，这个理论基础是比较合乎逻辑的，也能自圆其说，是比较能站得住脚的。“三世”是指“过去、现在与未来”，而“过去”包含了无始劫数以来，而“未来”也包含了以后的无尽岁月，因果的循环，在三世之中，一波接一波，连绵延伸，无休无止。如此，上述与生俱来的种种难答的疑问，都能得到合乎逻辑的解说了，这一世与生俱来的种种，皆由过去世所造的“因”所致，而今世所造的种种，也可能要到来世方能萌芽（果）。

了解了“三世因果”，就不难理解“六道轮回”了，如果“因果”仅存在于人的一生，则许多事实将无以解释了。譬如说，有的大善之人，一生行善无数，最后却没有得了善终，而一个大奸之人，行恶无数，却能寿终正寝。诸如此类的现象，“因果”到那里去了？，若没有“六道轮回”，就说不通的了。

有两句话讲得很好，即：“欲知前世因，今生受者是；欲明来世果，今生行者是”，因果与轮回的道理，都在其中矣！

因此，我们也可以说“六道轮回”是“三世因果”的表相，没有“三世因果”就没有“六道轮回”存在的必要了。所以，有人说他相信“因果”，却不相信“轮回”，岂不自相矛盾了吗！

“因果”非“宿命”

“宿命”是命中注定的，无论如何都是不可能加以更改的了，该死的活不了，该活的也死不了，一切由命，丝毫没有回旋之余地。

而“因果”却有些不同，虽然，一个“因”发出之后，的确会将本身导向果报的方向发展，但只要还没有到达果报现前的境地，我们都还有机会自“缘”上下手，也许还有挽救的机会，就如同在下种（因）之后，不去加以施肥与浇水（缘），植物（果）一样长不出来。即使业力深重，非受果报不可，也有可能减轻其果报受伤害的程度，或另种一个善因，他日自有其善报，绝对不是束手无策的。

实际上，要解决因果的问题，必须要从“因”或“缘”上著手，才能见效。一旦果报现前，即使佛菩萨们，也是无能为力的。

“诸恶莫作，众善奉行”

“菩萨畏因，凡夫畏果”，为什么？因为，凡夫不明因果的利害，随时都在播撒恶因，而不自觉，当果报现前时，则悔之晚矣！故其畏果。而菩萨极其明白因果的道理，如果不慎误生了丝毫的恶因，将来一定会有恶报，故而在因上，战战兢兢，如临深履薄，不敢造次，故其畏因。

对付因果，佛家有两句最佳的名言，就是“诸恶莫作，众善奉行”，其意义非常简单，人人都能懂，但却非常不易做到。然而，我们不能因其难就不去做，一切必须尽心在我，问心无愧。另外，还有两句话也可作为我们的座右铭，即：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。

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