Question

迷宫的来源

Answer 1

字迷宫来源于希腊语 labyrinthos和描述了具有通过它该区别于其可以具有多条路径脉相连的实际迷宫的单个路径中的任何迷宫状结构。从词源字链接到米诺斯 labrys或“双刃斧”，的米诺斯母神的象征克里特岛，虽然实际的词是吕底亚的起源，最有可能来到克里特岛从安纳托利亚（小亚细亚通过）贸易。

在现代土耳其、爱尔兰、希腊和印度等不同地区，迷宫和迷宫符号的历史可以追溯到新石器时代。在印度的密宗文本中，迷宫经常出现在曼荼罗的设计中，而在英国和爱尔兰，迷宫经常出现在石制品中的环和杯标记中，以及在诸如以下地点发现的著名漩涡设计中。纽格兰奇。

迷宫被定义为与迷宫不同的地方在于，如上所述，迷宫通常只有一条穿过它的路径，而迷宫可以有许多条路径。即便如此，迷宫和迷宫这两个术语经常互换使用。学者 Alwyn 和 Brinley Rees 讨论了迷宫迷宫的重要性以及为什么该设计似乎与古代人，特别是凯尔特人产生了如此强烈的共鸣：

在过去的 30 年里，关于迷宫的仪式意义已经写了很多，既可以作为抵御超自然力量的保护，也可以作为死者通往精神世界的必经之路。在这里，我们将简单地注意到迷宫与方向有关，而两者之间与对立面有关。穿过迷宫时，人不会朝着任何特定方向前进，这样做会到达一个无法通过参考指南针定位的目的地。根据爱尔兰民间信仰，仙女和其他超自然生物会导致一个人迷失方向……当航海者迷失了航向并运送了他们的桨——当他们无处可去时——他们到达了奇妙的岛屿。(346)

那么，迷宫/迷宫可能有助于通过有目的地将一个人从对两点之间的线性时间和方向的共同理解中移除来帮助人们找到他们的精神之路。当一个人穿越迷宫时，一个人会越来越迷失在外面的世界中，并且可能会意外地发现一个人的真实人生道路。通往命运的迷宫的主题在希腊神话中最著名的故事之一：忒修斯和牛头怪中得到了最清楚的说明。

克里特迷宫

最著名的迷宫出现在希腊神话中雅典王子忒修斯的故事中。这个迷宫是由代达罗斯为克里特岛克诺索斯的米诺斯国王设计的，用来容纳被称为牛头怪的凶猛的半人半公牛。当米诺斯与他的兄弟争夺王位时，他向波塞冬祈祷送他一头雪白的公牛，作为上帝对他事业的祝福的标志。米诺斯本应该把公牛献给波塞冬，但被它的美丽迷住了，决定保留它并牺牲他自己的一头质量低得多的公牛。波塞冬被这种忘恩负义激怒，使米诺斯的妻子帕西菲爱上了公牛并与之交配。她生下的生物，就是以人肉为食，无法控制的牛头怪。米诺斯让建筑师代达罗斯建造了一个迷宫来容纳怪物。

每年有七名年轻的雅典男女被送到克里特岛，然后被释放到迷宫中被牛头怪吃掉。

由于米诺斯几乎没有兴趣将他自己的人喂给这个生物，他向雅典城征税，其中包括每年向克里特岛派遣七名年轻男女，然后将她们释放到迷宫中并被牛头怪吃掉。代达罗斯的迷宫非常复杂，他自己几乎无法导航，成功完成后，米诺斯将他和他的儿子伊卡洛斯囚禁在一座高塔中，以防止他泄露结构的秘密。后来，在希腊神话中的另一个著名故事中，代达罗斯和伊卡洛斯用蜡把鸟的羽毛绑在一起，形成翅膀，飞出塔楼，从而逃脱了监狱。伊卡洛斯飞得离太阳太近，翅膀上的蜡融化了，掉进了海里淹死了。

然而，在他们逃亡之前，雅典每年都会将 14 名年轻人送到克里特岛，在迷宫中被杀死，直到埃勾斯国王的儿子忒修斯发誓要结束他的人民的苦难。他自愿作为贡品之一离开雅典，船上悬挂着传统的黑帆，为遇难者哀悼。他告诉父亲，如果他成功了，他会在回家的路上把帆改成白色。

在克里特岛，忒修斯引起了米诺斯的女儿阿里阿德涅的注意，阿里阿德涅爱上了他，并偷偷给了他一把剑和一个麻线球。她告诉他，一旦他进入迷宫，就把线系在迷宫的开口上，等他杀死牛头怪后，他就可以跟着它回到自由了。忒修斯杀死了怪物，拯救了与他一起被派去的年轻人，并与阿里阿德涅一起逃离了克里特岛，但在回家的路上将她遗弃在纳克索斯岛上。事后匆忙赶到雅典，忘记将进贡船上的帆由黑变白，埃勾斯见黑帆归来，投海自尽；然后忒修斯接替了他。

迷宫作为变革的象征

除了作为起源神话的目的之外——因为爱琴海在他死后以爱琴海国王的名字命名——这个故事的重点是忒修斯王子的成年以及他如何登上王位。忒修斯是拯救他的同伴并从牛头怪的诅咒中拯救他的城市的伟大英雄，但他也有很大的缺陷，因为他心甘情愿地背叛了对他的成功负有责任的女人，并在不知不觉中因忘记改变而导致他父亲的死亡帆的颜色。

故事中的迷宫是忒修斯从青年到国王转变的载体。

故事中的迷宫是忒修斯从青年到国王转变的载体。他必须进入一个无人知晓的迷宫，杀死一只怪物，然后回到他所熟悉的世界；他做到了这一点，但仍然保留着他年轻时的缺陷，直到他因失去父亲而改变，必须长大并承担起成年人的责任。迷宫为他提供了改变和成长的机会，但和许多人一样，忒修斯拒绝了这个机会，直到他被迫改变。

考古学家亚瑟·埃文斯（Arthur Evans，公元 1851 年至 1941 年）在公元 1900 年至 1905 年间的发掘中发现了他认为是克诺索斯迷宫的地方。尽管这种说法受到了质疑，但传说中的迷宫仍然与克诺索斯的米诺斯宫殿遗址有关，古代作家将其称为实际遗址，而不是神话中的建筑。埃文斯确信他的发现，并通过米诺斯人的跳牛运动（在宫殿墙壁上的壁画中显示）解释了牛头怪的神话方面，其中，通过抓住公牛的角并跳回动物、人和公牛似乎是一种生物。

然而，克诺索斯是否有一个字面的迷宫，并不像故事中迷宫作为变化和转型的象征的意义那么重要。这种相同类型的象征主义也出现在其他地方，尤其是在最著名的古代迷宫中：埃及的阿梅内姆赫特三世（公元前 1860-1815 年）迷宫。

羽原迷宫

Hawara 的迷宫令人印象深刻，根据希罗多德的说法，它可以与古代世界的任何奇迹相媲美。学者米罗斯拉夫·弗纳 (Miroslav Verner) 指出，阿梅内姆赫特三世 (Amenemhet III) 的迷宫综合体“被古代旅行者提及”，并继续说道：

希罗多德、狄奥多鲁斯·西库鲁斯、斯特拉波和普林尼都提到了它。根据狄奥多罗斯的说法，代达罗斯在穿越埃及的旅途中对这座纪念碑印象深刻，他决定用同一个模型为克里特岛的米诺斯建造一个迷宫。(430)

迷宫是一个埃及 神庙一的选区金字塔复杂，包括在期间通过的第12王朝的阿蒙涅姆赫特三世在哈瓦拉内置多个法院古村（二○四○年至1782年BCE）。这个迷宫是一个比当时建造的任何其他迷宫都更宏伟、更复杂的太平间建筑群。希罗多德描述了这座巨大的建筑：

我亲眼所见，确实是过去的奇迹……它有十二个屋顶庭院，门彼此相对，六个朝北，六个朝南，并且连续。里面有两套房间，有的在地下，有的在上面，有3000个……房间的通道，进出院子的蜿蜒曲折，极其复杂，给我们留下了无数的惊叹。通过，从庭院进入房间，从房间进入柱廊，然后从这些走廊再次进入其他房间，然后从房间进入其他庭院。整个屋顶是石头，墙壁也是，墙壁上满是雕刻的人物，每个院子都用白色的石柱围成一圈，非常合身。在迷宫尽头的拐角处，在附近，一座 240 英尺高的金字塔，上面雕刻着伟大的动物。通往这里的道路是在地下建造的。(历史，II.148）

斯特拉博将迷宫描述为“由许多宫殿组成的伟大宫殿”，并称赞其宏伟“堪比金字塔”（地理，XVII.I.37-38）。狄奥多鲁斯 (Diodorus) 指出，“在雕刻以及事实上，在所有工艺中，他们没有留下任何继任统治者可以超越他们的东西”（历史，I.66），普林尼指出：

我们还必须提到迷宫……毫无疑问，代达罗斯采用了它作为他在克里特岛建造的迷宫的模型，但他只复制了其中的百分之一，其中包含以令人眼花缭乱的复杂方式蜿蜒前进和后退的通道. 这不仅仅是一块狭窄的土地，包括许多英里的“步行”或“骑行”，例如我们在镶嵌地板或我们男孩玩的仪式游戏中看到的例子，而是经常让门进入墙壁欺骗性地建议前进的道路，并强迫访客回到他在流浪时已经遵循的相同轨道上。（自然史，XXXVI.19）

人们相信，哈瓦拉的迷宫与埃及的任何寺庙建筑群一样，反映了来世。整个结构中有 42 个大厅，斯特拉博将这些大厅与埃及的诺姆（省）的数量联系起来，但也对应于主宰灵魂命运的四十二位法官，以及奥西里斯、透特、阿努比斯和Ma'at，在真理殿堂的最后审判中。那么，迷宫可以被建造来引导人们通过一个令人困惑的迷宫——就像金字塔文本、棺材文本和埃及亡灵书中描述的来世景观 – 带领一个人走向开悟的状态。

这个令人印象深刻的建筑群在某个未知的地方腐烂并被拆除；这些部件随后用于其他建筑项目。这个地方作为建筑材料的来源非常好，以至于一个小镇在废墟周围长大。除了法尤姆绿洲位于哈瓦拉的阿梅内姆赫特三世金字塔外，今天这座伟大的建筑奇迹已无存留。Verner 写道，“由于该建筑群的早期破坏，迷宫的原始计划无法精确重建”，但他指出考古学家 Flinders Petrie 如何在公元 1889 年第一个进入它并得出结论，它与被称为迷宫的结构相同。古代迷宫（428）。

学者理查德·H·威尔金森 (Richard H. Wilkinson) 指出，“它是希腊罗马时期埃及最伟大的旅游景点之一”，并且该建筑群“代表了对既定寺庙计划的令人印象深刻的阐述”（134）。由于寺庙被有意建造为变革性地点，迷宫作为变革象征的主题在这里与代达罗斯设计的迷宫的后期故事一样明显。

迷宫及其含义

已经有因为从建在结构古代世界各地的许多其他迷宫意大利的一部分墓中的伊特鲁里亚王拉尔斯·波斯纳（约580 BCE）这些岛屿莫斯科大剧院Zayatsky的（约公元前500年）在现代俄罗斯。凯尔特迷宫被认为曾经是英国、爱尔兰和苏格兰的太平间仪式的一部分，学者罗德尼卡斯尔登指出：

迷宫在凯尔特文化演变的不同阶段不断以不同的形式再现其中一些比米诺斯迷宫更早。迷宫作为一个想法与结密切相关：围绕设计的线。不同之处在于，在打结设计中，线没有起点也没有终点，而在迷宫中，通常有起点和目标。两者都象征着旅程。这可能是一次特定的旅程或冒险，也可能是生活本身的整体旅程。因此，迷宫形成了史诗民间故事的视觉对应物，通常由漫长而曲折的旅程组成，情节不断重复和重复。它们也可能象征着自我发现的旅程，一次进出自我中心的旅程，通过这种方式，古老的符号作为荣格原型出现：一种自我探索和治愈的工具。(439-440)

这在来自印度的密宗文学曼荼罗中当然很明显，尤其是在梨俱吠陀（公元前 1500 年）中，其中各种书籍沿着与迷宫相同的路线前进，在迷宫中一个人独自走上一条精神之路，最终将自己的与外部世界的内心之旅。卡尔荣格（1875-1961 CE）将迷宫视为内在自我与外部世界之间这种和解的象征。学者玛丽·阿登布鲁克写道：

[荣格] 描述了“光荣地、得意洋洋地醉酒”的效果。不再有内在或外在，不再有“我”和“他者”，一号和二号都不复存在（他指的是他内在有两种不同的个性）；“谨慎和胆怯消失了，地球和天空，宇宙以及其中蠕动和飞行、旋转、上升或下降的一切都变成了一体。” (1)

荣格在他的人生阶段中讨论了穿越迷宫的旅程：

当我们必须处理问题时，我们会本能地拒绝尝试穿越黑暗和黑暗的方式。我们只希望听到明确的结果，而完全忘记了这些结果只有在我们冒险进入黑暗并从黑暗中重新出现时才能带来。但要穿透黑暗，我们必须召集意识所能提供的所有启蒙力量……生活中的严重问题永远不会完全解决。如果它们看起来如此，那么这肯定表明某些东西已经丢失了。一个问题的意义和目的似乎不在于它的解决方案，而在于我们不断地努力解决它。只有这一点才能使我们免于枯燥和僵化。(11)

早在荣格如此雄辩地阐明这个概念之前，古代世界的人们似乎就已经理解了这个概念。最后，迷宫是自我通往完整的旅程。尽管古埃及人或希腊人可能不会这样表述，但他们的建筑和神话指向荣格和其他后来的心理学家得出的相同结论：正是通过自己目前所处环境的迷宫，人们才能找到实现一个人的目的和存在的最终意义。