Question

人生八苦是什么

Answer 1

"佛说, 人生八苦, 生老病死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。" 此句出自哪里? 5分 四圣谛，十二因缘。讲八苦六苦三苦
八苦应是 生苦 老苦 病苦 死苦 怨工会苦 爱别离苦 求不得苦 五蕴盛苦.

人生八苦的寓意是什么？ 佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。 二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？ 三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？ 本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？ 四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。 既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？ 五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。 六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的......>>

人生为什么会有八苦 人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎、爱别离、五阴盛。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。
生苦：人生世上，入轮回纠扰，诸苦纷至沓来，因此生即是苦。
老苦：气力衰减，精神日下，色身朽坏，盛年之日不复再，此为老苦。
病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心识，此是病苦。
死苦：人之限将近，若残烛将灭，或寿尽而终，或遭天灾人祸而亡，此乃死苦。
怨憎会苦：仇怨憎恶，挥之不去阀反而集聚，此谓怨憎会苦。
――以上五苦，均属苦苦，就是坏事所生之苦
爱别离苦：生死无常，聚散无定，亲爱之人不得共处，此即爱别离苦。
求不得苦：世间万物，心有爱乐而不能求得，此名求不得苦。
――上述二苦，属于坏苦，即好事破灭离散之苦
五阴盛苦：色想受行识谓之五阴，集众苦于一身，入色身苦扰不得脱，此是五阴盛苦。
――此苦属行苦，诸行无常，轮回流散之苦耳
阿弥陀佛!

人生八苦和七情六欲是什么？ 八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
六欲：指 *** 、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。

佛教中人生八苦中的五阴炽盛是什么意思？ 五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。 什么叫做“五阴炽盛”呢？那“阴”字，是“遮盖”的意思。有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的，都叫做“色”。“受”是受着的种种苦的、乐的境界。“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头。“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思。“识”是分别那种种境界的意识），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。所以那五种事情，就叫他“五阴”。因为有了这种五阴，那贪、_、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。

佛曰：“人生有八苦，生、老、病、死、爱离别、怨长久、求不得、放不下。”何解？ 总的来说，生老病死是人生不可逆的。看任何的事都要用平常心去对待，一切随缘。

人生有八苦，都有哪八苦。 佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。
人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦――生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。
生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。
人生第二苦――老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？
人生第三苦――病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。
人生第四苦――死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。
人生第五苦――爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。
人生第六苦――求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。
人生第七苦――怨憎会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现――怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。
人生第八苦――五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形 *** 的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。
记得以前听过的潘多拉的故事，潘多拉由于受到众神亥祝福而变成一个完美幸福的女人，但是由于太完美而让她觉得生活少点什么，于是她打开了那个盛满罪恶的盒子。听这个故事的时候还很小，当时觉得很奇怪，这个女人怎么这么笨啊，放着好好的幸福不要，偏偏要去碰那个罪恶的盒子。现在想想，如果世界真的有朝一日变成天堂，没有战争没有饥饿没有罪恶只有幸福和安宁，那那个时候的人们生存的动力会变成什么呢？没有黑暗的阳光是否还能像现在那样让我们奋不顾身？人生八苦，真的很苦吗？抑或是那颗小小的枇杷糖，入口苦涩最后却甜蜜清凉，回味悠长

佛家所说的人生八苦中的“五阴盛”是什么意思？ 八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五蕴炽； 五阴：色，受，想，行，识。 瑜伽二十七卷十四页云：谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。 云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。 此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣， 若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受， 或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。 则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？ 谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想， 无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想， 耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。 则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想诸心法等， 总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识、 耳鼻舌身意识。总名识蕴。 二解 集论一卷一页云：何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓身具我事， 受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。 杂集论一卷三页云：于此五中，前四是我所事。第五即我相事。 言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。 彼所依止我自体事者：谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？ 世间有情，多于识蕴计执为我；于余蕴计执我所。 三解 集异门论十一卷一页云：五蕴者：一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴， 四、行蕴，五、识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来， 若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近； 如是一切，略为一聚，说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受， 若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜， 若远，若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。云何想蕴？答： 诸所有想，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细， 若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名想蕴。 云何行蕴？答：诸所有行，若过去，若未来，若现在，若内，若外， 若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚， 说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去，若未来，若现在， 若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切， 略为一聚，说名识蕴。如彼卷一页至十二页广释。 四解 法蕴足论九卷九页云：一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。 尔时世尊告刍众：有五种蕴。何等为五？谓色蕴，受蕴，想蕴， 行蕴，识蕴。是名五蕴。云何色蕴？谓诸所有色， 一切皆是四大种及四大种所造。是名色蕴。云何受蕴？谓诸受、 等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。 谓身受，心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄； 是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。 复有二受，说名受蕴。谓有味受，无味受。云何有味受？ 谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名有味受。云何无味受？ 谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名无味受。有作是说： 欲界作意相应受，名有味受。色无 *** 作意相应受，名无味受。 今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受， 名无味受。如有味受，无味受，如是堕受，不堕受，耽嗜依受， 出离依受，顺结受，不顺结受，顺取受，不顺取受，顺缠受， 不顺缠受，世间受，出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。 谓乐受，苦受，不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐， 平等受受所摄，是名乐受。 复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄， 是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄， 是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍， 非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修......>>

佛教有人生八苦，基督教有什么呢？ 佛教有8苦，那是佛的概括。其实不是只有8种苦难，而是无数种。
无论什么宗教，人生的苦难都是相同的。
但不同的宗教，使用了不同的术语，有不同的概括程度。

不要误认为：
佛说八苦，所以，信佛的人，有8种苦。
天主教说七罪宗，所以，信主的人，有7种苦。

七罪宗，其实也不是基督教的，而是天主教的理论。
类似于佛教中的“烦恼”。

七罪宗，不是七宗罪。
“宗”的含义是根本。意思是：罪行有许许多多种，但最根本的，就是那7种根源所导致。
而七宗罪，那是另外的含义了：有7种罪恶。这意思是大相径庭的。

佛教的理论是：
因为无明，而导致了烦恼。因为烦恼，而形成了许多恶业。从而需要解脱。
要想解脱，就必须消除无明。

天主教的理论是：
因为原罪，而导致了七罪宗。因为七罪宗，而形成了许多罪行。从而需要得救。
要想得救，就必须消除原罪。

基督教的理论是：
因为神的预定，导致了人生的苦难。
也因为神的预定，而使一部分人可以信耶稣，从而可以得救。

基督教是“信耶稣得救”，天主教是“悔改得救”。
基督教的理论，不但与佛教大相径庭，而且也与天主教差别巨大。
而天主教的理论，与佛教术语不同，含义相近。

人生的苦难，究竟从何而来？
基督教认为：来自于神的 *** 。神有权决定，降福还是降灾。
所以，人必须向神祷告。

天主教认为：不是来自于神，而是来自于：人的私欲。（雅各书1：13--15）。
佛教认为：不是神仙决定的，而是来自于：人的恶业。
所以，人必须悔改。