关于山顶洞人发生的故事
山顶洞人，中国华北地区旧石器时代晚期的人类化石。属晚期智人。因发现于北京市周口店龙骨山北京人遗址顶部的山顶洞而得名。
1930年发现，1933～1934年中国地质调查所新生代研究室由裴文中主持进行发掘。
与人类化石一起，出土了石器、骨角器和穿孔饰物，并发现了中国迄今所知最早的埋葬。地质时代为晚更新世末，据放射性碳素断代，年代为境和在当地的情景相似。
山上有茂密的森林，山下有广阔的草原。虎、洞熊、狼、似鬃猎豹、果子狸和牛、羊等生存于其间。山顶洞人以渔猎和北京斑鹿个体的骨骼，应是他们狩猎的主要对象。
在遗址里还发现鲩鱼、鲤科的大胸椎和尾椎化石，说明山顶洞人已能捕捞水生动物，把生产活动范围扩大至水域，这标志著人类认识和利用自然界的能力的提高。
中国北京郊外周口店龙骨山猿人洞中曾发现多具北京猿人化石，但在山的最顶端石钟乳洞，即山顶洞中，1933年有新人阶段的化石人骨出土。称此为山顶洞人。
地质年代相当于欧洲旧石器晚期。至少为7个人体的人骨，年龄范围自新生儿至老年。其中三个头骨保存良好。
根据魏敦瑞（F.Weidenreich）的主张，其中男性老人与欧洲克罗马农人相似，成年女性头骨A是美拉尼西亚人，成年女性与爱斯基摩人相似。
魏敦瑞从这一事实出发，认为远古时代人的个体差异较之今日的人种差异为大，这是由于各地方的人经过选择，而产生了今日人种的变异。
扩展资料：
简介：
山顶洞的人类化石共代表 8个男女老少不同的个体。由头骨缝的愈合程度和牙齿的生长情况看﹐其中5个是成年人，包括男女壮年和超过60岁的老人，1个是少年，1个是5岁的小孩，1个为婴儿。
山顶洞人的体质已很进步。头骨的最宽处在顶结节附近，牙齿较小，齿冠较高，下颌前内曲极为明显，下颏突出，脑量已达1300～1500毫升。这些特征和现代人相一致。男性身高约为1.74米﹐女性为1.59米。
世界遗产：
北京人头盖骨的发现，使周口店成为世界闻名的早期人类发祥地。在漫长的历史岁月中，这里曾生活着距今70万年至20万年的北京人、距今10万年左右的新洞人、距今2.7万年前左右至3.4万年左右的山顶洞人。
1987年12月1日，根据文化遗产遴选标准C(III) (VI)，联合国教科文组织总干事签发证书，把周口店北京人遗址列入“世界文化遗产”。
现代寓意：
山顶洞人也就是传说中的原始人。根据其穴居特性，中国台湾地区将久居室内经常足不出户的一类人群称为山顶洞人，也就是中国大陆所流行的，宅人一族。
参考资料来源：百度百科-山顶洞人
中国北京郊外周口店龙骨山猿人洞中曾发现多具北京猿人化石，但在山的最顶端石钟乳洞，即山顶洞中，1933年有新人阶段的化石人骨出土。称此为山顶洞人。地质年代相当于欧洲旧石器晚期。至少为7个人体的人骨，年龄范围自新生儿至老年。其中三个头骨保存良好。
根据魏敦瑞（F.Weidenreich）的主张，其中男性老人与欧洲克罗马农人相似，成年女性头骨A是美拉尼西亚人，成年女性与爱斯基摩人相似。魏敦瑞从这一事实出发，认为远古时代人的个体差异较之今日的人种差异为大，这是由于各地方的人经过选择，而产生了今日人种的变异。
扩展资料：
中国北京郊外周口店龙骨山猿人洞中曾发现多具北京猿人化石，但在山的最顶端石钟乳洞，即山顶洞中，1933年有新人阶段的化石人骨出土。称此为山顶洞人。
地质年代相当于欧洲旧石器晚期。至少为7个人体的人骨，年龄范围自新生儿至老年。其中三个头骨保存良好。
根据魏敦瑞（F.Weidenreich）的主张，其中男性老人与欧洲克罗马农人相似，成年女性头骨A是美拉尼西亚人，成年女性与爱斯基摩人相似。魏敦瑞从这一事实出发，认为远古时代人的个体差异较之今日的人种差异为大，这是由于各地方的人经过选择，而产生了今日人种的变异。
参考资料来源：百度百科-山顶洞人
小红问东火：“你猜，黄爷爷今晚该讲什么了呢？”
“是呀，”东火把头转向方冰，说，“山顶洞时期，虽然距现在1.8万年，可那时人们的事迹却不少：缝衣呀，做装饰品呀，埋死人呀……从什么讲起呢？”
方冰慢吞吞地说：“我想，首先应当解决生活资料问题吧！”
小红拍手笑道：“那就是说，应当从捉鱼讲起啰！”她在白天参观时，对山顶洞时期人吃鱼，有着深刻的印象。
黄爷爷悄悄来到他们跟前，拈须微笑说：“你们猜对了，我正准备说捕鱼哩！”
他们走下山坡。山坡底下是几十万年前老头儿、小猴儿、阿马、阿鹿等猿人居住过的洞穴，不过现在洞口已经堵塞，连一点儿痕迹都看不出来了。正像从他们身上，再也看不出尖嘴猴头、哈腰曲背的“北京人”形象来一样。
他们似乎是一些没有穿衣服的现代人，只是由于当时除了用10个手指作为天然的梳子以外，还没有任何其他理发工具，所以头发都是长长的，散乱地披在肩上和背上。
娃母50多岁了，久经风雨、黑里透红的脸上，刻下了不少皱纹。加上明眸皓齿，显得很精神。她腰间围了一块兽皮，脖子上挂着一串用海蚶壳穿成的项链，手里拿着一根尖头的木棍。
阿垂有三四十岁，小累、小巢也就十五六岁，她们全都是细长的身子，也有肩上搭块兽皮的，也有腰间系块兽皮的，手中拿着木棍或石块，但是脖子上都没有悬挂项链。她们跟着娃母，像鱼儿游水似的，一个接一个地走着。
孩子们有的也拿着根木棍，但都是“赤条条来去无牵挂”，前呼后拥地奔跑着。
他们来到河边，逆着水流的方向往北走，一路上摘着椿芽，捋下榆钱，挖着刺儿菜、苦苦菜等各种野菜，把它们放在摊开的兽皮上，准备带回去。他们都很清楚：哪些是好吃的，哪些是可以吃的——虽然不太好吃。
小河上游折向西北，河床这边出现了一片沙石滩，水的主流冲刷着对岸，但在这边沙石滩上，也有清且浅的一层水，钻缝觅洞，或者径自冲过石面，向南奔流着。
孩子们最喜欢水了，他们立刻跑上沙石滩，玩着水，捡些小石头。他们知道：不一会儿大人们也要到这里来休息、喝水，甚至洗洗身子的。
小淘是个七八岁的胖小子。他什么都吃。除了跟大人们吃过各种嫩芽、野菜、兽肉外，还吃过蜗牛、蚂蚱、屎壳螂等小虫子。天牛的幼虫最好吃了，在火上烤一烤，就跟我们现在吃油炸花生米一样香。有一次，小淘看见蜘蛛在吃虫子，就把蜘蛛抓来塞到嘴里，说：“你吃它，我吃你。”可是蜘蛛不好吃，他连忙吐出来，以后就再也不吃了。
这会儿，他又在沙石滩上找小螺、蛤蚌吃。
吃着，吃着，他忽然看见一群小鱼在沙石滩上一小股水流里搁浅了，急得乱钻乱蹦，立刻伸手抓过一条来，塞进嘴里。
“好吃吗？”
小淘回头一看，见是阿浑，便不愿意答理他。
可阿浑仍然执拗地问：“好吃吗？”
“好——吃！”小淘不耐烦地答应了一声。
阿浑也立刻抓起一条小鱼，塞进嘴里。
小累、小巢走过来了，她们叫道：“哟，这能吃吗？”
阿泽很快地将小鱼嚼碎，吞下肚去，也转过身去问小淘：“哟，这能吃吗？”
小淘说：“你不是吃了吗？”
说得大家都哈哈大笑起来。
这时候，娃母、阿垂她们全都过来了。
娃母一看阿浑也在这里，就问他：“你不是跟兮爷他们打猎去了吗？”
“他们走得太快，我跟不上。”
“兮爷和巫爷同我一般老了，都能跟得上，你一个壮年人，会跟不上？再这样，你就别在我这儿呆着。”
“我今天不舒服。”阿浑嘟嘟囔囔地说。
娃母还要说他两句，只听小累、小巢她们叫嚷起来了：“哎哟！难吃死了！”
娃母听说他们抓生鱼吃了，就对他们说，她小时候，姥姥给她吃过烤鱼，不但不腥，而且味道还很鲜美。
接着她又问孩子们：“鱼多吗？”
“多多的！”
娃母就让大家抓一些来，带回去烤着吃。
娃母他们回到山顶洞里，就开始烤鱼。小淘、阿浑几个把采来的椿芽、偷钱和刺儿菜、苦苦菜等野菜搭配着，分成许多份。
不一会儿，打猎的也回来了。
阿夸，一个膀阔腰圆、身高腿长的中年汉子，一手拿棍棒，一手提了只狼，第一个冲进洞里。接着是小遂，一个十四五岁细瘦的少年，提了只獾子跟着跑了进来。可是接着进来的几个男人，只拿着棍棒，却没有猎获物。最后进来的是拿着大拐杖、迈着大步的兮爷和没有拿拐杖却喘着粗气的巫爷。
兮爷坐下来，叹了口气说：“难哪——阿夸跑得快，才逮了只狼，小遂这孩子也不错，打了只獾子——这是他第一次打到这么大的野物。”
“好啊，值得庆贺！”娃母安慰他们说，“打猎是不像我们采集这么靠得住的。好在今天逮了些小鱼儿，烤着吃挺香的。犒劳犒劳你们。”
很多年轻人第一次吃烤鱼，都觉得这玩意儿味道挺鲜美的，都啧啧赞叹起来。
娃母说；“大家爱吃鱼，这好办。这东西今年多的是，又不像狼那样会咬人。”接着，她对兮爷说：“休息一会儿，你带着大家去抓鱼，我和巫爷去打芦柴，来烤狼和獾子。”
“空手能抓多少鱼啊！”兮爷摇着头说。
“你不是办法多么？”
“大家一起来想法子吧！”兮爷答应了，又对阿垂说：“你也出个主意。”
阿垂他们几个人商量了一阵子，就领着小遂、小累一伙，拿着石斧去砍了一些小树干回来，用刮削器把梢头削尖，再放在火上烧一烧，说这样更结实些。
兮爷知道阿垂是想用这东西去刺鱼，高兴起来了，便坐到他那绳结架前出起神来。
原来兮爷有一个绳结架，是和巫爷合伙编起来的。那是用一根长绳横挂起来，上面挂了许多直绳，三条绳一组，拉来拉去结起来，用来记事的。他们常说：“年纪大了，很多事情容易忘。”有什么事，在某一组直绳上打个结，就不会忘记了。
这时候，兮爷对着绳结架出了会神，又看看山洞角落里的蜘蛛网，不由想起了当年在蜘蛛网的启示下用草编成草兜，逮住兔子的事来。
那是在兮爷年轻的时候，当时他们住地附近有许多兔子。兔子可狡猾呢，它住的洞有三个洞口，你守住这个洞口，它就从另外的洞口逃走了。
怎样才能把狡猾的兔子逮住呢？
有一天，下着雨，兮爷躺在洞里，看着洞顶上的蜘蛛结网，只见它结完网以后，爬到洞的角落里守候着。不一会儿，一只虫子飞过来，撞在网上，粘住了。虫子挣扎着，蜘蛛网轻微地抖动起来，通过一根蜘蛛丝，传导到洞角里的蜘蛛那儿。蜘蛛立刻爬了过来，用蛛丝把这虫子牢牢地缠住。
蜘蛛的动作启发了兮爷。他跳起来，招呼了几个小伙子，冒雨就去找兔子洞去了。
常言道：兔子不吃窝边草，兔子窝洞口的野草特别茂密，使敌人难以发现它的洞。兮爷他们把两个洞口的草结成兜，罩住洞口；然后从另一个洞口轰兔子，兔子惊慌地从这两个洞口蹿出来，落在草兜里了。
兮爷他们用这个方法逮住过很多兔子。
现在能不能用这样的方法来逮鱼呢？
年老的兮爷想到这里，就把绳结架上的绳子，照着蜘蛛网的样子编了起来，编成了个八角形。
阿垂做完了刺鱼的叉，走了过来，一看就知道兮爷想用这东西来捕鱼，便提出了个问题：“这样怕不行吧？鱼不是会从边角上跑了么？”于是帮着兮爷，用一根根长绳把直绳联结起来，做成一张长条形的网。
娃母、阿夸、小累、小遂全都跑来看热闹，围成了一堆。小淘挤不进来，他便从山洞角落里，在地上爬着，钻进网子底下来看。
娃母指着小淘喊道：“呀，鱼跑出来了！”
说得大家都哈哈大笑起来。
兮爷和阿垂却陷入了沉思。
太阳偏西了。
兮爷领着大家来到了沙石滩。阿夸、阿浑、小遂、小累拿着鱼叉就要去刺鱼，被兮爷拦住了。
兮爷说：“你们看过河狸筑巢么？它们将巢筑在浅水里或河岸上，然后衔来树枝，筑起拦河坝，使水升高，让水将窝巢的两个洞口淹没，使敌人找不着它们的住处。”
小巢点了点头，似乎有所领悟。可是阿浑把头摇得像拨浪鼓似的，他不懂兮爷说这个干什么。只听兮爷又说：“我们现在也把河道拦起来！”于是他便不再细想，跟着大家搬石块，拾树干，在河道上拦腰堆了一条堤坝。
哗哗的流水，碰到堤坝，流不过去了。水位升高了，于是另找出路，向沙石滩这边流过来。沙石滩渐渐淹没了，只有一些大石头还露在外面。
兮爷和阿垂把那张编好的网，横着张开放在沙石滩尾下游河道上，两头系在河两岸的小柳树上。
布置好了，兮爷跟大家说：“准备好，在沙石滩上抓鱼吧！我们要打开堤坝了。”
说着他把堤坝中间几块大石头搬开，水冲进了主河道。
沙石滩上的水渐渐浅了，许多大小鱼儿在石头中间乱蹦乱跳。阿夸、阿浑、小巢、小遂他们拿起鱼叉，拣大个的乱刺。小淘他们没有鱼叉的，就用双手去抓。
兮爷跑到张网的地方去看，鱼网被水流冲得漂了起来，他对站在沙石滩尽头的阿垂说：“鱼跑出去了——娃母说对了。”
阿垂说：“不要紧，我想出了个办法。”
说着，她捡了一些长条形的石头，把它们一个一个地系在网下端的绳子上。这一来，网的下端被石头坠着，就沉下去了。
有的鱼从沙石滩上直接游进了主河道，有的鱼逆流而上，再从堤坝决口游进了主河道，还有新从上游下来的鱼，也通过堤坝决口游进了主河道。它们最终都游到了鱼网跟前，在鱼网上乱闯乱碰。
兮爷在沙石滩上走了一转，见阿夸他们刺了好多条鱼，用一根根杨柳枝穿了起来，搁在岸上。再看沙石滩上，就剩下些小鱼在蹦跳了。就对阿夸、阿浑、小遂说：“你们到阿垂那儿去帮着拉网，我再把堤坝堵起来。”
兮爷把堤坝堵起，水又往沙石滩这边流过来了。主河道的水慢慢浅了，大小鱼儿一齐向鱼网那儿冲去。
“抬网呀！”
阿垂指挥着阿夸、阿浑、小遂，一齐把鱼网抬起，大大小小的鱼儿在网上乱蹦乱跳。他们把网抬到岸上，叫小累、小巢、小淘他们帮着来抓鱼。
大鱼抓完了，剩下些小鱼钻在网眼里乱摇乱摆，但他们看不上眼，于是仍由阿垂、阿夸、阿浑、小遂抬着网张挂在下游河道上。
忽然，他们看见一条草鱼在主河道浅水里跳了起来。
嚯，这条鱼真大啊，足有小孩儿那么长！
阿垂、阿夸、阿浑、小遂一齐跳入水里，东抓西摸地来捉。草鱼急了，从这个胯下钻出来，又向那个胯下钻过去。最后阿夸看准了，一下扑过去，把大草鱼抱住了。大家帮着，抬到了岸上。
太阳快落山了。兮爷看捕到的鱼不少了，就指挥大家收起鱼网，提着一串串的鲜鱼，回山顶洞去。
跑在最前面的是身高腿长的阿夸，他紧紧地抱着那条大草鱼，草鱼还在一甩一甩地抽打着尾巴挣扎着。
故事讲完了。小红第一个下评语：“故事还有点意思，只是那些人名，什么娃母、兮爷啰，小遂、小巢啰，古里古怪的。”
黄爷爷解释道：“这都是根据神话传说中的人物取名的。神话传说中不是有个女娲吗？所以就来了个娃母……”
“那小遂、小巢呢？”东火抢着问。
方冰说：“燧人氏钻未取火，有巢氏构木为巢嘛！”
“那为什么不用他们的本名呢？”东火又问。
黄爷爷说：“那是因为有些事迹不完全相同啊！譬如兮爷吧，传说中有个伏羲氏，他会渔猎，这和我们故事中的人物有点像；可是伏羲氏又画八卦，山顶洞人时期还没有这么进步啊——就连结绳记事或记数以及用网捕鱼我都觉得早了点呢——所以只用了他名字的一半，而且还是同音字。还有阿浑、小淘、阿垂、小累，总之都是根据神话传说人物起的名。”
小红听了，连连点头，小辫儿跟着一动一动的。
可是，方冰又提出了个问题：“不是先有母系社会，后有父系社会吗？怎么前面讲的‘北京人’故事是老头儿为头呢？”
黄爷爷解释道：“‘北京人’时期称为原始人群时期，还没有进入氏族社会。那时候女的男的都可以为头。到现在讲的母系氏族社会就经常是妇女为头了。为了避免重复，我在前面讲‘北京猿人’故事的时候，就找了个老头儿为头。至于父系氏族社会，那还在以后哩！”
