佛教证入空性是什么意思
空性是以这个物质世界的空来比喻精神世界那个自性的。比如虚空，不是有也不是没有，也可以说有也可以说没有。如果说虚空本无所有，那么如果没有空，世界就不能安立，就像屋子里没有空隙就容不下东西。如果说虚空是有的，那么究竟什么是虚空呢？
空气不是，风雨雷电草木山石也不是。我们精神上的那个自性空也是这样。五蕴六入十二处十八界依空而安立，生于空灭于空，不离于空又非空体。空不是有也不是无。离开物质上的有无的概念，才能领悟精神上空性。
扩展资料：
空性者，空间之本性、本体、本质即是，汝心亦是！无处不在，细微无色，如空如水，不能眼见，不生不灭，不增不减，遍尽虚空，一切万物之本，此是一切众生觉悟成佛之本，亦是佛之神力之本与智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正觉。
空性即名佛性，简名为空，或名为佛、第一义、涅槃、圆觉、虚空、真空、真如、本质、真心、法身、自性、心性、如来藏性、菩提、太极等名，异名虽多，实相不二，法界一如！
世界构成之四大元素，皆以它为根本，空性运动，则能变化出四大元素的现象，进而形成世界，现象是虚假的，所以必须以不断运动才能维持，并且无常败坏，只有空性才是唯一的真实，空性即是本质，空间的基本构成元素。
因不能以肉眼而见，佛故概说为虚空，而不是虚无，它非有非无，动则能显一切万物之相而非有，静则如太空而无一物亦非无，不堕有无生灭之道，能周而复始，流转不息，故名太极。
空性解说，以楞严经为尊，七处证心，深解空性、妙明真心，了达一切。故言：性觉真空，性空真觉，周遍法界，清净本然。一切佛经，皆唯讲本心，讲离相，讲涅槃，讲禅定，讲空性，讲法身，讲虚空，而不说肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脱之体。
参考资料来源：百度百科-空性
证入空性，就是实修证悟了空性，开悟了。 空性是佛法一个极重要的概念，理上自然可以讲，但更需要实证。
理上讲，只是立个知见，知道道理，但讲千言万语、写千卷万卷，都只似指月亮的那个手指，而不是月亮，只是个努力的方向。而证悟了空性，就是真正看见了那个月亮，从此不再会迷惑，才真正走上修行之路。、
最高境界是“非想非非想定”，若未见道，虽证得“非想非非想定”了，仍没有办法脱离轮回的，舍报后能生到无色界中最高的非想非非想天（三界之顶），且寿命可长达八万大劫，但天福受尽舍报时还是要下堕再出生。
甚至很可能是下堕三恶道中。若有关兴趣想了解更多，请搜索 华严妙智网，在“读书”中有“学佛释疑”。
证入空性定有大体三种
1，无念、无想定，就是四禅八定
2，空定，就是小乘定，是体悟到“什么都没有”
3，大乘定，守般若，体悟到“空性”（般若、佛性、一真……很多名字）体悟到世间“唯一真实”的东西
空性，这2个字在一起的时候，说的就是大乘定
所谓“偏空”，这个空，就是小乘定
不论是偏空，还是空性，都比四禅八定高，，不是一回事
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空性，全称闻思空性，是佛教术语。闻思空性的意义，雪歌仁波切开示彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。
空性者，空间之本性、本体、本质即是，汝心亦是！无处不在，细微无色，如空如水，不能眼见，不生不灭，不增不减，遍尽虚空，一切万物之本，此是一切众生觉悟成佛之本，亦是佛之神力之本与智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正觉。
空性即名佛性，简名为空，或名为佛、第一义、涅槃、圆觉、虚空、真空、真如、本质、真心、法身、自性、心性、如来藏性、菩提、太极等名，异名虽多，实相不二，法界一如！世界构成之四大元素，皆以它为根本，空性运动，。
能变化出四大元素的现象，进而形成世界，现象是虚假的，所以必须以不断运动才能维持，并且无常败坏，只有空性才是唯一的真实，空性即是本质，空间的基本构成元素。
因不能以肉眼而见，佛故概说为虚空，而不是虚无，它非有非无，动则能显一切万物之相而非有，静则如太空而无一物亦非无，不堕有无生灭之道，能周而复始，流转不息，故名太极。
空性解说，以楞严经为尊，七处证心，深解空性、妙明真心，了达一切。故言：性觉真空，性空真觉，周遍法界，清净本然。一切佛经，皆唯讲本心，讲离相，讲涅槃，讲禅定，讲空性，讲法身，讲虚空，而不说肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脱之体。
太空一切皆是空性、佛性，自心本体亦是空性，真心者，非指人之思想或感情，而是指能产生一切意识与思想的本来之质，即本质。故如佛所说，一切众生皆有佛性，只因执着颠倒妄想、种种虚妄的运动现象以为真实，而不能证得永恒本有的妙明真心。
世间诸法，相妄性真，所以金刚经言：凡一切相皆是虚妄！一切现象皆是虚假的，故名离一切相，即为见佛，得佛，见空，见一切本质，见自心，如如不动，不生不灭，本自永恒，不染一尘，不着诸有，本自解脱，不用余物，无法而法。
参考资料来源百度百科-空性
证入空性，就是实修证悟了空性，开悟了。 空性是佛法一个极重要的概念，理上自然可以讲，但更需要实证。
理上讲，只是立个知见，知道道理，但讲千言万语、写千卷万卷，都只似指月亮的那个手指，而不是月亮，只是个努力的方向。而证悟了空性，就是真正看见了那个月亮，从此不再会迷惑，才真正走上修行之路。
最高境界是“非想非非想定”，若未见道，虽证得“非想非非想定”了，仍没有办法脱离轮回的，舍报后能生到无色界中最高的非想非非想天（三界之顶），且寿命可长达八万大劫，但天福受尽舍报时还是要下堕再出生。
证入空性有大体三种：
1，无念、无想定，就是四禅八定
2，空定，就是小乘定，是体悟到“什么都没有”
3，大乘定，守般若，体悟到“空性”（般若、佛性、一真……很多名字）体悟到世间“唯一真实”的东西。
空性，这2个字在一起的时候，说的就是大乘定。所谓“偏空”，这个空，就是小乘定。不论是偏空，还是空性，都比四禅八定高。
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空性者，空间之本性、本体、本质即是，汝心亦是！无处不在，细微无色，如空如水，不能眼见，不生不灭，不增不减，遍尽虚空，一切万物之本，此是一切众生觉悟成佛之本，亦是佛之神力之本与智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正觉。
空性即名佛性，简名为空，或名为佛、第一义、涅槃、圆觉、虚空、真空、真如、本质、真心、法身、自性、心性、如来藏性、菩提、太极等名，异名虽多，实相不二，法界一如！世界构成之四大元素，皆以它为根本，空性运动。
听闻空性
假设是一位适合听闻空性的法器，当他听闻到空性的时候，他会犹如获得珍宝一样，他知道这是非常无价的宝贝。原因是，整个轮回是无始的，假设我们不去对治，轮回就没有开始、也没有结束，整个情况就像在一片混乱的状态当中。
通常我们会用无明的昏暗来说明这种情况。再加上有情本身也没有看得见解脱轮回之道的一对慧眼。因此，如果有一个人听闻到空性的道理，知道这个空性是可以帮助他从轮回的黑暗当中解脱出来，并且他也知道，空性不仅可以帮助他得解脱，甚至连成佛都可以。
他现在得到这样一个能够解脱的门，得到这样一个珍宝，得到这样一个慧眼的时候，他会希望来世仍然能够得到。而为了来世能接触到空性，他还必须来世再得到人身，否则他就不可能再听闻到空性。所以，为了来世能够继续修学空性，他这一世就要好好的持戒，持戒的心力因而比以前更强。
参考资料来源：百度百科-空性
空性是佛法一个极重要的概念，理上自然可以讲，但更需要实证。理上讲，只是立个知见，知道道理，但讲千言万语、写千卷万卷，都只似指月亮的那个手指，而不是月亮，只是个努力的方向。而证悟了空性，就是真正看见了那个月亮，从此不再会迷惑，才真正走上修行之路。
【不着一切法有。非有。常。无常。乐。苦。我。无我。寂静。不寂静。空。不空。无相。有相。无愿。有愿。】
这一连串的句子，『不着一切法』，这一句是总贯下来的。不着一切法有，不着一切法非有，不着一切法常，不着一切法无常，句句都是前头有「不着一切法」。一直到末后，不着一切法有相，不着一切法无相，不着一切法无愿，不着一切法有愿，统统都不执着。所以那个「不着一切法」是总贯下来，下面给我们举这些例子。如果执着一切法有，这是六道凡夫。六道凡夫执着一切法有，着有。执着一切法非有，非有就是无，一切法空。二乘人｜声闻、缘觉执着一切法空；我们堕在有边，二乘人堕在空边，这堕在两边。菩萨聪明，菩萨两边都不着，一切法有也不着，一切法无也不着，他两边都不着，所以佛就叫这叫中道，两边都不着叫中道，中道是这个意思。
其实他着了一个中道，他也变成两边，有无是一边，中道是一边，他还住在这一边，所以他出不了十法界。十法界里面的菩萨、佛，为什么不能超越十法界而入一真法界呢？原因就是他还有一个中道；你们执着两边，我两边都不执着，他执着个我两边都不执着，那个就是麻烦事情，这个很微细。两边都不执着，这个念头都不能有；你有这个念头，你就在十法界。你成佛也是十法界里面的佛，十法界里面的佛并不很高；天台家讲藏教的佛、通教的佛，藏、通佛都是十法界的，没有出十法界。为什么呢？没有见性，明心见性就超越十法界。
所以我们要晓得，十法界是怎么来的？这个佛在经上都讲得很清楚。《华严经》上说：「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想、执着而不能证得。」法界原本就是一真，一真这是佛不得已而说的，你要执着有个一真，那错了，这麻烦又大了。这是佛法很难讲、很难听，原因就在这里，丝毫不能执着，这才叫做听而无听，听了没有？听了。听了决定不执着，听了若无其事，你才能懂得这个意思，才能够契入事实的真相。一真法界怎么可以执着呢？这是佛对于十法界相对当中说出来的，所以佛法是因缘生，离开因缘没有佛法。凡是缘生皆无自性，当体皆空，了不可得。
