Question

什么是人文主义

Answer 1

　人文主义（humanism）是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。
　　人文主义这个词实际上很晚才出现，它来自与拉丁文中的humanitas，古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanität，当时的人文主义者称他们自己为humanista。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。
　　人文主义是文艺复兴核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。而作为历史概念的人文主义，则指在欧洲历史和哲学史中主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。
　　从另一个角度说，人文主义并没有统一的定义。因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。
　　人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。
　　现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。

Answer 2

人文主义基本原则
1．人类是个人的组合，我们愿意探索、挑战、怀疑和质疑每一领域的思想。对于每一声明或者断言，我们必须在做出调查之后才能决定 自己是否同意。如果一套信条不能说服我们，我们拒绝对此表示遵循。 我们对自己的决定和信念表示负责。这种自由探索的精神激发着新知 识和看待世界和生活的新态度的产生。一失去这种精神，我们将陷于 无知，从而无法改善自己的处境。
2．理智是决定的基础，因为没有理智的行为无助于实现目标，甚至会适得其反。我们发现，理智受到抛弃时，就无从分辨不同意见。我 们承认，任意的信仰、权威、神谕、宗教经验和各种另类意识状态也
能给予人信念，但我们发现，把理智与意识和积累的知识相结合，可以为我们的认识和抉择提供最佳指导。
3．我们对世界的认识基于意识所能感觉到和头脑所能理解到的一切.任何有道理的事物必须能够被人理解，否则就不能成为我们决定和行 动的基础。据说在人的感觉之外有着先验性的感知或者直觉,但它们 不能具体地被我们把握住，因此对我们没有任何指导意义。人们往往
通过“顿悟”和抛弃理智来接受这些先验性或者宗教性的“知识”， 但我们不接受这种途径，因为这种带有极强任意性的“顿悟”没有任 何事实基础。进一步说，没有任何合理的办法去检测那些先验性或者 宗教性的“知识”，或者去理解那些不可被理解之物。因此，我们坚
定地认为，只有那些能够被人理解和证实的东西才属“知识”的范 畴。
4．虽然我们遵循知识的严格定义，但并不试图否定知识可以来自各 种源泉。直觉、情感、预感、猜疑和灵感往往也是新途径、新方法、新发现和新信息的良好源，我们也不贬低来源于宗教经验和其它另类意识状态或者感情的思维，但我们认为事实是决定这些思维是否能
够成为知识的唯一途径。
5．人类的知识并不完善，我们承认人类意识和理智在检验知识方面也存在缺陷，所以由此而获得的对世界认识和相应的科学结论并不代表着终极真理。我们对于道德选择和社会政策的态度也是如此。知识具有不完善性和非终极性,它必须在不断变化的社会条件下受到持
续修正。许多人也许认为上述立场并不坚固，不足以成为某种哲学的基
础。然而，由于它诚实地面对世界，我们认为它是最坚固的基础。有
些人将自己对世界的看法建筑在某些超现实或者先验性的“现实”上，
试图借此来获取更大程度的安全感，但这种努力只会造成对世界的幻
觉，而当这些幻觉成为行为和社会政策的基础时，错误随之而生。人
文主义者希望避免这些不良后果，因此我们必须面对生活，勇于承担
这种诚实途径所伴随的艰苦工作。为了建立对世界的理解，为了解决
一直困扰着人类的种种问题，我们放弃简单化的思维体系所提供的种
种便利，选择了艰苦的探索。

6．我们坚持认为，人的价值体现在生活中，不相信所谓的灵魂不死。
我们的伦理观念、目标和追求只与我们所处和所感知的现实世界有关，
现实世界也决定了我们价值观的范畴。如果我们不采取这种态度，即
如果把价值观放入一个超出现实的期望性范畴里，我们就会丧失真正
的追求，或者将人类的需求和与此大不相同的非人类需求联系起来。
我们决不放弃现实世界里合乎伦理的美好生活，除非有事实证据表明：
在其它地方存在着一种可以令我们转移注意力的“另一种生活”，而
这“另一种生活”与现世有着某种联系和共同点。

7．我们的伦理和理想基于人的需求，而非所谓的神或者先验性实体
或力量的需求。我们以行为对人的影响来判定其价值，而人包括本人、
家庭、社会和世界。即使发现有超自然的力量存在，而我们必须对这
种力量做出反应时，我们也以它与人类的关系来决定自己该做出何种
反应。我们之所以持这种态度，是因为任何哲学和宗教都是人为创造
的产物，不可避免地带有人类目光的偏性。人类目光使我们在了解世
界时，总局限于人的方法中，把动力局限于人的欲望和追求。

8．我们的伦理处于一种现实的范围内，而非理想的范围内。虽然伦
理本身是一种理想，但理想只能作为生活的指导。这就是我们反对将
道理体系绝对化，而无视世界的非理想化。我们反对将理想化的道德
价值强加给世界。我们承认，冲突与道德困境经常产生，而且不可能
用简单的办法来加以解决。我们需要努力搜集和思考所能够得到的信
息，审时度势，权衡各种途径的利弊，才能够做出合乎道义的决定。
力图在生活中提倡美好，或者知道那些选择是美好的，并非易事，因
此当我们宣称以人文主义为伦理基础时，我们就表示愿意在一个复杂
的世界里，承担起有道义的生活所必需的艰苦思考与工作。