阿弥陀佛。我看到一位法师和我之间的种种，心里想不通，请问大家，究竟我该怎么做
我与一位法师同在一个办公室工作。是比丘尼法师。我是寺院的员工。其实也叫做义工。因为我是发心来学习佛法修行的，同时为三宝做些力所能及之事。在这个办公室里，我和她的岗位职责是平行的。不是上下级关系。但是我始终都比尊敬领导还要听从她。甚至我是把自己看做仆人一样侍奉着。早上八点，我提前到达，扫地，倒垃圾，换垃圾袋，擦地板，洗拖把，烧水，洗厕所，刷马桶，为她倒茶，为她擦桌子，她说，没有xxx用，我就立刻买来给她,她说要借钱，我立刻借给她。她说，她委屈，怎么怎么不公正的待遇。我就耐心聆听，绝不向外人说半个字。她说我哪里不好，我立刻去改。一般其实所谓的不好，就是没有满足她的想法。并不是我德行上太差。平时，我从不多说话。除了做事，概不多说。也不生是非。没有与谁有纠纷。
但是。即便如此。她还是看我不顺眼。找茬。指桑骂槐。含沙射影。挖苦讽刺冷笑。
原因如下：
1.法师早已失宠多年。大和尚很长时间没见她了。原因我不知道。
2.她缺钱。单资不够用。
3.我最近没有供养她任何物品。
4.我最近总是不笑。
5.我最近总不说话。她尽管骂这个骂那个，但我不参与，不回应，不附和。
6.我最近没有为她擦桌子。（原因是她提防着我，她说，每一次她都要检查桌子上的物品的位置，有丝毫变化就会骂我，例如电话机的线，有丝毫变化，就认为我偷她电话费。其实那是常住电话，也是我的办公电话，但是她认为那是她的。我后来就从不碰）
7.最近有外人夸我。当着别人的面夸的。
8.有人对她说，我会把她赶走。
9.有一个领导，她的领导，不认同她。而那个领导却认同我。
10.我最近没精神。蔫。
11.她有时会说类似于自己怀才不遇的话。
12.她跟我说XXX东西已经用完，示意我供养。我没什么钱了。没有回应。
13.她以前每天向我倾诉，说这里某某不好，某某很坏。某某虽然得到大和尚赏识，但是私下里干什么什么违禁之事。说了许多秘密。我起初以为她说的全是真的。我以为她信任我，我以为她是要提示我千万以此为戒。但是久了之后，我发现，这其实是牢骚。是抱怨。无论换做谁坐我的岗位，她可能也会如此一番。并不是真的信任我。只是相信我不会外传。而我越来越无法承受诸多黑幕。不愿意听。我每次不回应。不符合。没表情。引发她暗暗发怒。
14.她认为我不如前任，我的岗位的前任。
综上所述。我很痛苦。我已经快承受不住了。我想走。但是他们就是安排岗位的人事，很希望我留下来，满一年再走。 展开
2.出家人有过失，我们居士是不能说的，更不能在网络大庭广众中说，这是佛门六重戒中的“说四众过”。这种说出家人过失的罪过很难忏悔的。
3.出家人的任何过失，都是在寺院僧团内部进行批评和处理的，不能在僧团之外议论。希望您关闭这个问题，减轻对自己的不利影响。
4.如果居士与寺院缘分很差，或者与同住的师父缘分很差，离开换地方是最好的选择。
四依法：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经
《华严经》云：亲近善知识，远离恶知识。
听佛的话，一切烦恼皆消！
深入经藏 智慧如海
阿弥陀佛
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附：学诚法师：学佛为什么要亲近善知识远离恶知识
学佛欲了生死，成菩提，度众生，亲近善知识至为重要。譬如婴儿依母而生，依母而长，学佛者必依于善知识的慈悲加持培育，才能迅速趋向菩提入门深入，因为在菩提道上的每一步，皆需善知识的指点；每一分善根，皆需善知识的培养造就；每一歧途，皆需善知识来事先教诫遮免。
亲近善知识乃修行之必须，《法华经》卷七云：“善知识者是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”[①]《阿含经？佛说恒水经》云：“学问不值明师，安知天下有大道乎？”[②]
世间任何技术初学时，犹依老师的教授，更何况是利益今生来世的成佛之道，岂有不依善知识之理？而今末世，五浊正炽，外有邪师误导，邪缘引诱；内有无明障覆，烦恼动乱，时刻逼迫我人的身心，我人犹如无依无靠的孤儿迷失在空旷的原野之中，失去方向与目标，我等凡夫不知何法能适合自己，就好比一人拥有大量药材而不知如何治病，而善知识正是起到医生的作用，他能引导我们的修学。
善知识是修行者成就的全因缘，能指引行者，走出黑暗，趋向正道。可见，学佛以亲近善知识为前提，又以依教奉行为关键，一切教授的首要是不舍离善知识，善知识是修学路上的增上缘。
一、善知识的含义和具德
（一）善知识的含义
善知识音译作迦罗蜜，迦里也曩蜜怛多。指具有正知正见，德才兼备，能引导众生断恶修善，趋向佛道的良师益友，又称善友、亲友、胜友。何谓善知识？在《大涅盘经》云：何故名为善知识耶？善知识者能教众生远离十恶，修行十善，以是义故名善知识；复次，善知识者，如法而说，如说而行，自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是则得名为真善知识；自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故名善知识；自能修行信戒布施，多闻智慧，复以是义名善知识。[③]
在修行路上，善知识是导师，具善法行，具正知正见，行者时常会遇到恶缘的侵入，善知识能帮助行者远离恶法，趋于正道。尤其当今社会，许多邪教组织打着佛陀正法的旗号，显现与正法相似的形象，迷惑众生，让人误入歧途。《楞严经疏解蒙钞》云：“此诸众生，去佛渐远。邪师说法如恒河沙。”[④]因此具正知见的善知识，才能引导众生远离一切恶法，修习一切善法，能够如法而说，如法而行，倘若见地不正，只能以盲引盲，遑论解脱？可见，佛法修行善知识是何等重要，在善知识身边时常会体会到他们的悲心，时刻为众生作想，受种种善行的感召力，努力应向善知识看齐。
末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。《华严经？入法界品》记叙善财童子于求道过程中龘，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，皆可称为善知识。
（二）善知识应具的德学
修学佛法不能没有师长，《宗镜录》云：“佛法无人说，虽智不能了。”[⑤]可见从六道轮回的苦海，到达涅盘的彼岸，需要有善知识引导，那么如何选择善知识，这又是至关重要。，根据《瑜伽师地论》里讲的，善知识有八种德相：“何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”（卷第二十五）
八种德相里的第一种叫安住禁戒，如论中解释：“云何名为安住禁戒？谓安住具戒，善能守护别解脱律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性，为自调伏，为自寂静，为自涅盘修行正行，如是名为安住禁戒。”安住禁戒也就是能够守护别解脱律仪，只要是出家人就要守戒，身语意三业对戒律没有亏损，要持戒清净。因为戒是一切功德的根本，如《四分律删补随机羯磨》（卷上）说：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”戒的内涵是调伏烦恼，作为师长要调伏弟子，首先，自己必须能够调伏，自己都没有调伏而去调伏他人是不可能的事情。如《华严经》说：“如佛所说，自不持戒令他持戒，自未调伏令他调伏，无有是处。 ”（卷第三十三）
二则，看到她这么些事情，其实是自己的内境外现，说到底还是自己修行不到家。要真心对照这些事情自己检讨，深刻反省，问自己的内心有没有这样的烦恼。
三则，如果你是真发心学佛，说不定这位师兄还是你的助缘，就是故意给你设置障碍的人，看你到底心诚还是不诚。真发心，就真有考验，没真发心，考验也不会来，似乎什么事都平顺的。我得恭喜你，你的考验来了！
佛言。如是。文殊师利。若善男子若善女人发阿耨多罗三藐三菩提心已。不与一切声闻乘人相随止住。不近一切声闻乘人。不习一切声闻乘人。不作知识财物不交。不同修行不共语说。不共同住。若在林中若在寺舍。若经行处不同处行。不读不诵声闻乘法。不思不信声闻乘法。不教他读不教他诵乃至一偈。于声闻乘不相应读不相应诵。亦不教他。 彼人若读则读大乘。彼人若诵则诵大乘。亦教他人读诵大乘。若有所说则说大乘。如是之人身口意净善持戒法。亦令他人身口意净令住善法。彼于修行大乘菩萨摩诃萨等读大乘人诵大乘人摄大乘人。敬重正意随顺修学。与共相应随逐不舍。依附亲近如法供养。共为知识与共同住。若在林中若在寺舍。若经行处与共同行。于大乘人摄大乘人受大乘人持大乘人。第一敬重最胜供养。所谓灯明种种华香末香涂香妙鬘涂身。 如是供养。如是之人读诵大乘。第一喜心教他人读教他人诵。心不轻蔑未学菩萨。于余菩萨安住令学。常说爱语说美妙语。如是之人乃至失命身死因缘不舍大乘。常摄一切行大乘人学大乘人。读大乘人诵大乘人摄大乘人。第一敬重。心生大喜设大供养。亦令他人如是修学有大深心。彼人如是。无人憎恶不与诤对。常求一切未曾闻经。第一深心殷重心求。心常敬重所从闻者。于彼人所生于师心。亦令他人如是修学。心不轻蔑未学菩萨。于他人过若实不实不说不抂。不求他便。亦教他人如是修学。
师兄，您说的很好，受益匪浅，我想请教，现在我怎么做会比较合适？面对这位师父的脾气，逼得我只有无限顺从，但是我内心还没有证悟空性，一直顺从，还是会有痛苦，我有点不知道该怎么办。。
佛法不离世间觉，好好学习八风不动，看看佛说大辩邪正经、摩诃般若经。
他是魔，也是佛，他的恶，成就你的善。他的折磨，成为你磨炼心智的刀石。
没有忍辱能力的，在将来面对死亡时，是无法战胜死魔的，被死魔所追赶，就会投胎成为畜生。
忍辱，也是最大的修行难关之一。
有人问我忍辱只是为了自取其辱吗？其实不是，而是为了调伏自己的虚妄之心，为将来成佛打上最坚实的基础所进行的必修功课。
忍辱让你消灭自我
忍常人之所不能忍
山中坐禅的忍辱仙人
忍辱太子的故事
替人背黑锅的白隐禅师
忍辱孝悌的舜帝
唾面自干的娄师德
被无故痛打的罗侯罗
忍辱利益众生的仙叹
第七章忍辱让你消灭自我
忍常人之所不能忍
要想成就大事业，必须忍常人之所不能忍，行常人之所不能行。中国历史上，像勾践有卧薪尝胆的故事，韩信有胯下之辱的故事，娄师德有唾面自干的故事，这些都是前人忍辱而成就了大事业的典型。
忍辱力根据个人的定力的高低，有大有小，有强有弱，有长有短。如“君子报仇，十年不晚”，这是为了个人之仇而忍辱，虽然成就了他报仇的愿望，以佛法来分析，以境界来看是小忍，以定力来看，是弱忍，以时间来看是短忍。佛教修忍辱，是要达到无我之境，觉悟“五蕴皆空”，所以比起世间之忍来说，它是大忍、强忍、长忍。释迦牟尼成佛之路，据其本生故事，他曾经修无量劫忍辱行，才成为具有无限宽阔心境的佛陀。
《心经》说：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这是描述观音菩萨修禅定，修到了无生法忍的地步。无生法忍又称无生忍，指对无生之法理的认知，即彻底认知空、实相之真理而安住之。在这个时候的观音菩萨，因为以无我之心，觉悟“五蕴皆空”，于一切境界都能够如如不动，即对待一切苦乐境界都能够不动心，所以就没有了一切痛苦。到这种境界，就是观音菩萨在无数劫修行忍辱波罗蜜多而出现的结果。不仅观音菩萨如此，过去、现在、未来一切佛，都是如此修忍辱而成佛的。
忘了跟你说，空性是不可悟的，所有的一切都是空性，烦恼也是空性，也不可得，苦也是空性，也不可得，乐也是空性，也不可得，死也是空性，也不可得，老也是空性，也不可得，物了是空性，虽见而不可得，如云虽能见，而不可得，辱骂虽有假名，空有其声，而亦不可得。这就是空性，无处不在，诸相虚妄。唯心是实。却不可见。
