Question

形势与政策论文：你如何看待中国的过度消费？

2-3千字左右

Answer 1

中国的过度消费是一个复杂的问题，它涉及到许多因素，包括经济、社会和政治等方面。以下是我对这个问题的一些看法：
首先，中国的过度消费是一个全球性的问题，它不仅存在于中国，也存在于其他国家和地区。因此，我们需要从全球的角度来思考这个问题。
其次，中国的过度消费也受到许多因素的影响，包括经济、社会和政治等方面。因此，我们需要从这些方面来分析这个问题。
最后，中国的过度消费也带来了一些负面影响，包括资源浪费、环境污染和贫富差距扩大等。因此，我们需要采取措施来应对这个问题，包括加强监管、鼓励节约和促进公平等。
总之，中国的过度消费是一个复杂的问题，我们需要从多个角度来分析这个问题，并采取措施来应对它。

Answer 2

过度消费与税收的花费方向是一致的，代表了国家政策不力，过度消费体现在：养军队，造武器！

Answer 3

论过度消费
摘要:消费是物质满足人的合理需要的过程,而过度消费则把消费过程本身当成了购买或生产的目的。
过度消费导致了人们生活中手段与目的的颠倒,造成了生产和消费的对立、人与自然关系的紧张、人的主体性、
创造性和否定性被消解等一系列自然与社会的困境。为解决因过度消费造成的矛盾,必须建立适度消费、正当
消费和继承传统消费文化的新型消费观,从而在理论上为建设和谐、节约型社会提供理性消费的依据和标准。
关键词:消费;生产;过度消费;新型消费观
消费是人最基本的一种实践活动,是人存在、
享受和发展的必要保障,也是生产过程的一个重要
环节。随着我国经济的发展、科学技术的进步和人
们消费观念的更新,消费作为人生存、享受和发展
的基本功能不断被弱化,而作为拉动经济增长的功
能却被过分重视。各种各样刺激消费的措施使国内
消费不断高涨甚至走向了过度消费。消费观念的非
正常发展给我国社会的和谐、可持续发展造成了环
境、人文等方面极大的隐患。因此,厘清消费的本
质含义,认识过度消费的严重后果,有着重要的理
论和实践意义。
一
马克思认为消费是客观力量的主观化、客体对
象的主体化、劳动创造物的人化。消费应该是人生
存、享受、发展的必需,是以人为中心和目的的消
费。过度消费是指消费超过自身能力或需求的消
费,也指那些非理智、不健康的高消费行为。西方
马克思主义者把这种消费行为称之为“异化消费”。
阿格尔指出,消费本来是满足人们需要的手段,但
在当代资本主义社会,它的功能被异化了。一方
面,它是人们在劳动中失去自由的一种“补偿”,
消费是人们逃避现实痛苦与不幸的“避难所”。另
一方面,统治者对消费进行操纵和控制,使消费成
为一种实施社会控制的工具。在这种消费体系下,
人的需求遭到了扭曲,成了商品的奴隶。这是消费
异化的主要表征。我国的消费虽然没有达到资本主
义所谓的“异化”状态,但作为消费的一种非正常
状态———过度消费在当前的社会生活中却非常普
遍。主要表现在以下几个方面:
1.负债消费。负债消费是指消费者的消费规模
与自己的支付能力严重背离,背负着巨大的精神压
力和经济压力享受物质带来的快感。在这种消费状
态下,物质消费的快乐体验和痛苦的精神压力是指
向两端而呈现分裂的,痛快过后便是沉重的压力。
据有关学者调查,目前在我国北京、上海两大城
市,家庭整体负债率分别达到155%和122%,远
远高于欧美家庭,而美国2003年个人平均负债比
例只有155%。这一数据直接折射出我国当前消费
的过度性和非理性。
2.炫耀消费。炫耀消费指消费者的消费不是为
了自身的生理需要,而是为了证明自己的能力和财
富、甚至自己的生存价值。在这种消费理念的支配
下,人们的消费成了一种表现和过程体验,即“我
购买,我存在”。消费变成了一种身份和地位的符
号,意味着一种商品的消费者就是一类人。同时,
广告商的造势给人们追逐某种商品的消费套上了社
会阶层划分的光环,广告给消费者不断的暗示:
“我消费什么,我就是什么。”消费满足人存在需要
的本质完全被异化了。
3.病态消费。病态消费是消费方式的极端奢侈
化和丑陋化的表现。“黄金宴”、“人体盛”都是
典型的病态消费,标志着消费已走向了一条完全异
化的道路。这是扭曲的价值观的表现,也是人格分
裂的显性表达。那么过度消费是如何形成的,又如
何对社会构成危害的呢?
二
按照马克思的观点,生产和消费是一致的,是
共同为人的需要服务的。这是一种非常理想的状
态。“发展生产的能力,既是发展消费的能力,又
是发展消费的资料。消费的能力是消费的条件,因
而是消费的首要手段,而这种能力是一种个人才能
的发展和生产力的发展。”[1]但是马克思对这种
理想状态在资本主义社会的实现给予了否定。因为
在资本主义条件下,生产和消费存在着根深蒂固的
矛盾,这就是社会劳动生产和有限的消费能力之间
不可调和的矛盾。“社会消费力既不是取决于绝对
的生产力,也不是取决于绝对的消费力,而是取决
于以对抗性的分配关系为基础的消费力,这种分配
关系使社会上大多数人的消费缩小到只能在相当狭
小的界限以内变动的最低限度。这个消费力还受到
积累欲的限制,受到扩大资本和扩大剩余价值生产
规模欲望的限制。这是资本主义生产规模的规律
……生产力越发展,它就越和消费关系所借以建立
的狭隘基础发生冲突。”[1]在马克思看来,消费
能力的不足是由于分配关系和资本家的资本积累的
原欲所决定了的,因此在资本主义社会里出现消费
能力的不足是一种必然,“一切现实危机的最根本
的原因,总不外乎群众的贫困和他们有限制的消
费。”[1]
那么为什么在资本主义社会同时又出现了过度
消费呢?这是因为资本生产的性质决定了它的生产
目的在于利润而不在于需要,一方面是消费能力的
不足,另一方面是生产规模的不断扩大,必然会发
生剧烈冲突。资本家作为资本的人格化,为了发展
生产,需要资本的积累,因此资本家任何形式的私
人消费对他们来说都是一种对积累的掠夺,但资本
主义生产的进步不仅创立了一个享乐的世界,而且
随着投机和信用事业的发展,它还开辟了千百个突
然致富的源泉。在一定的发展阶段上,已经习以为
常的挥霍作为炫耀富有从而取得信贷的手段,甚至
成了“不幸的”资本家营业上的一种必要,奢侈被
列入资本的交际费用。“资本家财富的增长是和他
强使工人放弃一切生活享受的程度是成正比的,
……因此,资本家的挥霍和积累是一同增加的,一
方绝对不会妨碍另一方。”[1]资本家的过度消费
是以自己工人的“过度勤劳”和节俭为代价的。但
是资本家作为商品的生产者,他同时又需要其余的
工人消费来带动生产。因此,“资本家又寻求一切
办法刺激工人的消费,使自己的商品具有诱惑力,
强使工人有新的需求等等。”[1]群众的消费不足
是阶级分化以来就有的现象,但是资本主义的生产
方式才使群众的消费不足达到危机的地步,具体表
现为:消费不足,资本难以增殖和扩张,生产规模
很难扩大,“产业资本的再生产能力不顾消费界限
的极度紧张,这些消费界限也会因再生产过程本身
的紧张而扩大”,“这种紧张会增加工人和资本家
对收入的消费。”[1]生产要求消费增加,但消费
却严重不足;同时资本家的过度消费与工人受广告
操纵的逼迫性消费使生产和消费走向严重对立。这
二者的对立一方面使经济危机频繁爆发,另一方面
使生产与消费走向越来越背离的道路。过度的生产
使消费始终处于不足状态,而为了生产的需要,虚
假消费又不断被创造出来。
以阿格尔为代表的西方马克思者认为消费异化
的形成主要有以下几个方面的原因。
第一,劳动的破碎化、被动化和外在化。“劳
动中缺乏自我表达的自由和意图,就会使人逐渐变
得越来越柔弱并依附于消费行为。”[2]由于劳动
是非创造性和被动的,劳动者只能到劳动之外的购
买中去寻找自由,消费给劳动中失去自由的劳动者
提供了这种满足。
第二,消费的特点决定了消费异化的可能。有
钱便可以自由地购买,在消费中,主体作为一个积
极的主体而不是被动的客体参加社会活动,我的创
造性和自由性才得以表现。“异化的人没有幸福可
言,娱乐的消费就是为了消除他的不幸意识。”[3]
“幸福就是消费更新和更好的商品,比如音乐、电
影、娱乐、性欲、酒和香烟。”[3]消费成了一种
对物品的无度索取和占有,这种占有又成了地位和
身份的象征。
第三,日常生活的被压迫和不自由。实际上,
在过度消费的模式中,我们是按照厂商的意图和广
告商的旨意消费的,购买不是真正的自由。马尔库
塞指出“在极其多样的产品和后勤服务中进行自由
选择,并不意味着自由”,他将这种自由称为“强
迫性消费”或“受操纵的消费”。弗罗姆认为我们
的需求是被煽动起来的,我们消费球赛、电影、报
刊、书籍、演讲、自然景色,这些活动在本质上都
缺乏主动性,我们并不是主动地参与这些活动,而
是被动地吸收这一切。实际上,试图通过消费来获
得自由、消除不幸,犹如饮鸩止渴,离人类寻找的
真正幸福只会越来越远。第四,消费异化腐蚀了人们的灵魂,造成了普
遍的变态心理,加剧了异化。由于人把消费当作目
的,因此总是喜新厌旧,以能够购买最新奇的物品
为荣,“它使消费者不尊重劳动和人的创造成果。
使消费者忘记了在他自己的国家和更贫困的国家中
还有许多衣食不济的人”[3],人们热中于购买各
种“无用品”,社会不断地生产大量的“无用品”,
为资本主义再生产、维持较高的利润率、转移经济
危机创造了条件,从而起到了维护资本主义道路的
政治作用。
过度消费必然导致过度的生产浪费和生活浪费
以及严重的环境问题和社会问题。
目前,我们正处于一个经济急速膨胀的消费时
代。虽然与资本主义社会出现的原因不同,但过度
消费的现象却不容忽视。消费作为经济活动的重要
环节,被寄以拉动经济增长、增加就业、提高人民
生活水平等希望,社会多方面都在不约而同地鼓励
消费,并出台了相关措施。这些措施,增加了消
费,促进了经济发展。但同时我们必须意识到,随
着经济的发展,消费无限制地被鼓励。过度消费已
经成为一种严重的不良社会风气,消费欲望不断地
被催生,生产的目的被严重地异化为金钱和利润,
消费的目的异化为购买。过度生产和过度消费破坏
了生态、浪费了自然资源、加剧了人与自然的
对立。
首先,作为劳动力的人本身和作为最基本资源
的土地遭到极大的破坏。为了发展生产,就要“清
扫土地上的过剩人口,把大地的儿女从养育他们的
怀抱里拉走,于是,甚至按性质来说是直接生存源
泉的土地耕作,也变成了纯粹依存与社会关系的间
接生存源泉。”[1]马克思在一个多世纪前对消费
形式的改变提出了自己的真知灼见:“以衣食住行
形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地,从而
破坏土地持久肥力的永恒自然条件。这样,同时就
破坏了城市工人的身体健康和农村工人的精神生
活。”[1]我国的过度消费和非理性生产使无数土
地、水源被污染甚至永远再也不能恢复,土壤的沙
化、耕地的退化必将成为经济、社会发展的严重
障碍。
其次,过度消费造成了严重的环境问题。消费
一方面意味着向自然索取、消耗资源;另一方面意
味着要将废物排放到自然。由此,势必对自然环境
造成污染并产生重大影响。资源的枯竭、对空气、
水、土壤的工业污染特别是核污染正摧毁全球的生
态体系。人作为大地之子,却走向了与自然对立的
道路,消费就意味着向自然索取,过度的消费就是
过度的索取,自然资源是有限的,对于人类的无限
的、异化了的消费欲望来讲,自然资源甚至是稀缺
的,当有限的资源遇到无限的欲望时,自然和人不
再有往昔的和谐之美,人也不能再诗意地栖居在大
地上。
最后,过度消费造成了人自身的身心分裂。由
于消费主义大众文化的推波助澜,消费对人们产生
了一种强迫和控制,使人为了消费而疲于奔命,就
象西方马克思主义者弗洛姆所讲的那样,买和消费
的活动成为一种被各种广告宣传驱使和被财富和荣
誉引诱的强迫的和非理性的目的,买到市场上的高
档、名牌商品是每个人的梦想,而使用时的享受和
满足则成了第二位的需要。每个人为了自己的梦
想,努力工作,努力消费,完全被消费控制着,从
而使人与自身产生了严重的对立,也就是人自身的
分裂。人是一个精神与物质统一的综合体,在过度
消费思想的影响和西方大众消费主义的鼓励下,人
们不断追求物质的新、奇、美。为了不断得到新的
产品和新的服务,努力工作,努力消费,从而使人
内在的精神和物质严重分裂,也就是物质上的极大
丰富和精神上的日渐贫乏,整天疲于奔命的物质享
受并没有给人的生活质量和人生带来满意的结果,
相反却是更大的空虚。事实上人的需要是多方面
的,当精神的享受和消费被物质享受在生活中被压
缩到最小时,人自身便出现了严重的分裂:外在上
人异化为物的奴隶,内在上人还有着强烈的精神诉
求,这种严重的分裂使人真正成了单面的人。“由
于一体化,人变成了机器上的零件,变成彻底的消
费者。”[4]
三
过度消费的消极后果显而易见,因此倡导健康
文明的新型消费方式是现代社会的必然选择。
首先,应提倡适度消费,建立与生产力发展水
平相适应的消费水平模式,反对盲目追求高消费,
也反对盲目节约。在建设资源节约型社会的同时,
不断提高人民的理性消费水平。建立以提高生活质
量为中心的更高层次的简朴生活结构。
其次,注意正当消费。消费活动应当在社会道
德、法律许可的范围内进行。注重精神消费,限制
过度的物质消费,尤其是非法、低级不健康的消
费。严厉打击黄、赌、毒的消费,把人们的消费引
导到健康、文明、合理合法的轨道上来。
最后,继承我国优良的消费文化传统,反对西
方享乐主义和个人主义。我国的消费传统就是“尚
俭”。这与爱惜自然的要求是相契合的,它要求人
们通过理智来淡化人的物欲。提倡节俭,但节俭不
是不要消费,而是强调在消费中要注重节俭,不要
造成浪费。节俭意味着降低成本、提高效率,节俭
意味着资源能源的节约和社会的可持续发展。西方
的享乐主义和个人主义的消费观念是一种提前吃子
孙饭、断后代路的思想,不利于社会的发展和人类
的延续。心理学家研究表明,消费与人的幸福的关
系并不紧密。人除了物质需求之外,还有社会、心
理和精神的需求。这种需求必须在社会交往、文化
学习中满足,人们最终不是根据量的消费而是根据
质的消费来确定幸福。这要求人们从单纯的物质消
费中摆脱出来,追求文化和精神消费,抛弃异化
消费。
我国本来就是一个能源缺乏的国家,加之人口
多,工业基础薄弱,在大力发展市场经济、实现和
平崛起的过程中,能源的问题必然会成为发展经济
的瓶颈,节约是当前发展经济的关键。有鉴于此,
党和国家领导人及时提出了建设节约型文明社会的
口号,每一个有责任的公民都应该为建设和谐、节
约型社会尽自己最大的努力,真正让节约成为一种
时尚,成为中国公民的一种生活习惯。
参考文献:
[1]刘奔.构建健康文明的消费方式[J].前线,2005,(8):21-22.
[2]阿格尔.西方马克思主义概论[M].北京:中国人民大学出
版社,1991.495.
[3]弗罗姆.健全的社会[M].北京:中国文联出版公司,1988.
[4]哈贝马斯.合法化危机[M].上海:上海人民出版社,2005.
41-44.