Question

怎样对一个问题进行思考

Answer 1

这篇文章的核心是思考，而对象却是进行。这种反常规的做法，只是为了突显文章的目的。（ 思考的方法而已，或者说；是怎样进行思考的操作问题 ）。至于题目中的量词 一个，是进行规范思考的一个规则而已。大家都知道，问题越具体，分析起来就越方便。再说它的特殊意义；一，是个范畴最大的，而且又最活，最真.最小的概念。因此在数学的定义中，一. 是整体中最大的，一. 又是个体中最小的。所以，具体问题就必须具体分析。 关于；对，这个字。是这篇文章的眼睛，它强调的不是问题的指向。而是问题的结果和暗示的要求，这正是文章进行创作的视角。至于各位的判定，虽然是仁者见仁，智者见智。但是，从验证的角度讲，恰恰是写绝和道断。因此，希望各位不要松劲吆.........！ 最后是；怎样这个词。怎样是句很随便的话，但是道断和写绝却是件非常不容易的事情。甚至是件根本不可能做到的事情。所以，写绝就必须前无古人，道断就必须做到后无来者。我能吗 ？你能吗 ？谁能 ！难道世界上真的就没有一个人吗 ？一个惊叹号就能到此为止，那么，人类的进步.发展.创造的问号又如何产生呢 ？显然，这里的转折就是定论问题。定论怎样出 ？前边的论述和后边的演变，这样的前后呼应就是彰显了一个精神；怎样写绝，如何道断。那么它的定论究竟是什么呢........ ？ 世界上究竟的答案到底有没有呢 ？大家都知道，有没有的本质就是个定位问题。大家还知道，问题一旦锁定 ，剩下的就是穷尽的事情了。所以，问号给思考带来了无限的生机。同时，惊叹号后面引发出的问号，更是生机的异彩神奇。一个问题从究竟定位，那么这个问题能不究竟吗 ？这就好比是；我们站在相对论的立场上，看待世界万物。我们能究竟得了吗 ？我们能够得出正确的答案吗 ？正确就是唯一，正确就是绝对。因为正确的标准就只能是绝对的标准。否则它能称正确吗 ？所以说绝对的，就是唯一的 ！相对的正确是不究竟的，只有绝对的正确才是究竟的。在这种自然的，必然的归结中，我们得出了一个认识；只有反证的结果是究竟的。立意的究竟与不究竟是结果的必然现象。 我写这篇文章的立意是究竟的，可我对这篇文章的结果是不是究竟的，在我的意识中没有这种感觉。我想世界上从来就没有究竟的感觉，只有究竟的意识。而究竟的意识，恰恰是究竟结果的唯一前提。你说对吗 ？你又能说不对吗 ？你敢说不完全对吗 ！当然，我说的这句话，只要能对来者起到些激励就心满意足了。 道断不怕有来者，写绝不怕有来人。人吗 ！原本就是不究竟的，所以人类才要不断的延续。人无完人，金无足赤。就是女娲补天，也只能在不断的.不停的修补中，努力完成圆满的神往。因此，女娲补天成了一个久远难以忘怀的神话。文章的究竟与不究竟和神话的传说一样，只能在不断的努力下，不停的坚持中实现一个不争的事实。道理的圆满才是究竟的，生活的努力和坚持与意识的感悟才是究竟的。因此；最终的结论是属于自己的，自信的究竟也是属于自己的 。 一；问题的提出 任何问题的提出都有三个因素；目的，对象，内容。就这个问题而言，目的是思考，对象是进行。因此内容是对象的动态程序。所以一般的讲，问题的提出都有六个方面的考虑。 1；想想是因果建立的第一步，所以前提就自然的产生了，在这里定义为源。因为它是问题产生的地方，也是问题发生的历史。我们今天特别提出的是，没有问题提出的问题是什么呢？那就是无！在这里我们又要给它定义，因为它是万物之源。万神之神，绝对的诞生。绝对的没有！也就是从这里产生了二个东西，实践和理论。也可以称之为真理与认知。实践是认知的过程，理论是意识的过程。因此没有一个理论是在认知下产生的，同时也没有一个实践是在意识的下产生的。所以我们说它是提出的理由或者叫提出的支撑。从理论上讲真理是从无里诞生的，所以我们说真理是绝对的。也就是因为这个原因，真理的体有了来源。那就是零！ 可是从实践上讲呢？我们认知的真理是什么呢！在这里我们需要提出一个古老的中国哲学的定义：体用哲学概念！也就是中国哲学的因果立论所在，这也是中国古典哲学与外国哲学的不同之处，或者深刻的讲分歧所在。外国的一切理论都建立在对立学说上，而中国的古典哲学却建立在对应学说上。而且它的所有学说都是建立在天人合一的伦理上的，因此它有无限的生命力。真理的体是数学中的零，真理的用是实践中的有。试想我们的数学定义中，对自然数的定义中零是自然数。而我们在实践中得出的真理概念，不是在有的证明下建立起来的吗。所以说想就从真理开始.......！人类的有就是从用开始建立的，无为绝对，用为相对。这样就可以从理论与实践中分离出来体用的不同，但是从这一刻开始，我们必须服从一个规则，那就是理论和实践的同一而不是统一。为什么提出统一同一的问题呢？因为同一本身是一个整体，而统一本身不是一个整体。所以同一是回归，统一是争取。 2；生想是因果的第一步，那么生就是因果的第二步。第一步提出了真理的体用关系就是实践和理论的问题，那么真理的理论和实践怎样生出来的呢？没有证明的学说是不能成立的，而且是不能自圆其说的理论。我们都知道真理的三大特性；一，真理的永恒性，二，无处不在性，三，无时不在性。因此真理的时空是完美的，无缺的！我们现在就从三方面看；永恒性讲，理.体.用.真理是永恒的道理，真理是绝对的载体和来源，真理是最有用的工具。因此人们以真理为标准度量一切，视为正确的依皈。所以从这点出发，真理生出来一个绝对的道理，那就是绝对的标准。只有绝对的标准，才能产生正确的对象。这就是生出来的第一个标准，绝对的标准。无的绝对标准，也是真理的立论源泉。这种自然的前提标准下，产生的有。而这个有是相对于绝对无的有，因此它也只能是理论上的有。那就是有了标准的概念，所以这个有就是在数学上也没有定义。因为这个有它产生了二个概念，那就是整体的概念和个体的概念。所以这个有只能定义为方向的诞生。这就是真理的第二个标准，方向的标准！有了道理，有了方向，那我们的作为是什么呢？这就是真理的第三个标准，用的标准。实践是检验真理的标准，那么什么实践是检验真理的标准呢？我想这个结论是肯定的，因为见证的和必然的检验就是实践的肯定。所以我们生出来的一切想法，能否得到见证和必然的验证，就是我们的主观和客观的同一标准。否则我们就是自欺欺人，或者心怀鬼胎。 3；成成是因果的第三步，这是人的最重要的一步。否则就没有思考的生命！因为想和生组成了思考的过程，形成了思考的前因。而生和成组成了思考的结果，因此形成了思考的后果。前因致使判断，后果促成决定，这样就完成了一个主观的思考过程。人类就是在这样长时间的积淀下，形成了一种意识，提出了真理的概念。前面讲了见证的必然是真理的试金石，那么我们如何得出必然的见证呢！必然性是标准最关键的一环，因此直接因果关系，必然的逻辑规律就是见证的标准。所以反证就是最直接的检验！1；真理不是永恒的.....？那么你知道真理的不永恒在哪吗...？真理的真正概念你知道吗....？2；真理不是无处不在，那你知道那一处没有真理...？依据何为......？3；真理无时不在，你又知道那一秒真理不在......？根据为何....！所以对真理的反问，就是坚持真理的观点。成 就是要真正的做到主观的道断。因此上升到了意识的层面。如果此时再想那就不是一般意义的想了，而是整合的提炼了。或者是境界的修为了。所以成是进入实践的最后一步！4；得得是因果的第四步，他是证明的开始，更是实践的行程。因此得与想形成了一个完整的段次链，所以人们总爱把动机和目的放在一起。然而就是这个开始，把内外从此分开，成了质和量的初始点。因此数生！这种因果关系的位置决定了数的生命，所以中国的数学，开始的是阴阳数，九章数。这些也是中国人对真理的朴素认识。物极必反的生衰规律，不足到过极的物质世界。使我们的祖先认识到了只有一个统一的模式才能解决全部的问题，因此立论在这种情况下产生了。天地人合一，唯回归不可。回归没有模式难通，因此天人合一的学说应运而生。得由想生，想由得成。这种主客的位置变化，和落点的契合。形成了中国的哲学的完整和尽美。到这里得有二种选择，大得与小得，但没有不得。这也是过与不足的因果不同，所必然的结局。数由此起为一而外，数由根寻而四，故成趋势。因果现！顺逆变，主客随，体用显，质量出。所以它也是实践的初步见证！5；功功是因果的第五步，他是证明的作用所在，是实际的写照。因此它和生组成了一对生死冤家，不离不弃。而且刚正不移，或者反其道而行之。或者光明正大，或者我行我素。总之独往独来，不受之左右。这也是所处的位置优势和不得而不为之的尴尬。因此我们对位置的优势，应该有取用的保留，不能一概而论。真理之所以被大家所接受，不是因为真理的伟大，而是因为真理的不偏移。所以真理只能首先在少数人的执着中认识，而不是普遍人的认识。那就是取用造成的不同，因为一般人存私，故己见出，一见知，亲疏定。而真理事定，无私意，客观明，真假分。所以真理能衡而不变！我们思考的作用所在，就是我们的成就的目的所在，因此条件就是基础，功效就是最终。体用互置，来去自如，前后有靠，上下畅通。这种地缘优势是任何位置都不能代替的！所以中正为此为荣。事实胜于雄辩，实事求是唯真莫属。 6；效效是因果的第六步，它证明了效果的结局，是得的预期。所以到了这里就是影响的诞生和孕育！自然就结束了一段的客观的行程。因此从效果而言，是完成.结束，从影响而言就是孕生和因果的段次循环。所以世界才变的多彩和规范。它在数运的行列里是极变的根据，因此它又是成数的奠基。所以在易经里有生成之说，也缘于此据。中空是中国哲学框架的核心，是变的伦理根据，是立论的绝对所在。因此中国的古典哲学具有自圆其说的美称！这也是中国哲学驰骋世界独一无二的特性。所以根据应对的不同，决定了因果的方向和取用的对等。这样就避免了无休止的争论和相对的优劣之分。真假就一个标准，绝对就是契合，无二就是规则，正确就是取用，意义就是真正。效是见证，果是呈现。所以存在的二个特点自然就离不开见证和呈现的事实。 问题的提出对目的，对象，内容而言，目的具有思考意义而成就，对象因动变而有了新的不同。因此内容是对象的动态程序。所以一般的讲，问题的提出都有六个方面的考虑。就是我们思考的不能超越的动态范围！这也是中国哲学的伦理模式的一种社会积淀。它最后完善配套的是一种倒锁模式的逆思维，因此称为必然性思维模式。此章到这里告一段落。