Question

孔子为何对鬼神“敬而远之”？

Answer 1

这是孔子在回答学生樊迟问“知”时所说，教导樊迟作为为政者千万不可为了达到任何政治目的，而颠倒务民之义与敬鬼神的主次位置。平时应该脚踏实地，勤奋工作，为民办实事，努力尽好自己的本分，对待鬼神呢？以诚敬之心而为之，要摆脱鬼神对人间的影响。

出处：《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

译文：樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”

敬鬼神而远之原意是敬之而不亲近之意。现在常用来指对某些人所持的一种态度，即不愿理睬他，又怕得罪他，所以对他客客气气，但是绝不接近。

扩展资料

孔子提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

参考资料：百度百科-敬鬼神而远之

Answer 2

也就是说，相信鬼神存在，但从不谈论，采取的是“敬而远之”（“敬鬼神而远之”）的策略和态度：“子不语怪、力、怪、神。”“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？” 从这些论述中，很多人简单地得出结论：孔子把目光转向了人间，认为人的责任和义务就是做好地下的“人事”，而不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神。如果不尽“人事”，单纯地去祈祷，上天的鬼神也不会赐福的。正所谓“成事在人，谋事在天”、“尽人事而知天命”。 这种看似矛盾的地方在《论语》中随处可见。孔子一方面说“敬鬼神而远之”，一方面又说“祭如在，祭神如神在”；一方面是“不语乱、力、怪、神”，一方面却又是“鬼神之为德，其盛矣乎！”（《中庸》）以至于我们疑惑：孔子到底相信鬼神，还是不相信鬼神？他是仅仅承认鬼神存在就止步不前了，还是真的相信鬼神的保佑和赐福？ 可是，人却不能在自己的切身体验之外去谈论鬼神。就像一个人平时不信仰佛，而到碰到灾祸之事再跑去求佛，这样的人能领会佛法无边吗？肯定不能。如果一个基督徒，仅仅是为了能够进天堂才去信仰上帝，这样的基督徒能够领会上帝的善吗？当然也不能。 孔子说，鬼神的意义就在你虔诚地祭祀鬼神的过程中，而不在别处。所以，孔子一向反对脱离开祭祀这一“机缘”去谈论鬼神。正如一个从来不会游泳的人站在岸边对游泳这件事乱加揣摩一样，孔子也从来不外在地去谈论“乱、力、怪、神”。“子路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死，曰：未知生，焉知死？” 其实，孔子何尝不关心“鬼神”和“死”，他仅仅是不能容忍对鬼神抱有“事奉”的态度。正如朱熹对这句话的注解：“非诚敬足以事人，则必不能事鬼，幽明始终，初无二理。”（朱熹：《四书章句集注》）这个注解可谓一语中的。意思是说：人间的事情，你如果不诚不敬，可能还能蒙混过关。可是，对待鬼神，如果你不以虔诚地态度曲投向他，就什么也没有。正是在这个意义上，朱熹引二程说：“人多信鬼神，惑也；而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”（《论语集注·雍也》） 所以孔子说：“未知生，焉知死？” 生和死惟有打成一片，才能有真切的生和悲壮的死。否则，一切都是外在于我们。就像今天比较流行的一句话：“不要天长地久，只要曾经拥有。” 这句话就是将过去、现在和未来完全割裂开，使之彼此外在化了。岂不知，“曾经拥有”正是建立“天长地久”的爱情信念之上的。现在的“意义”正是来自于对未来的“期待”。如果没有了对未来的期待，哪里会有现在的“拥有”呢？如果一旦知道了前途的暗淡，今天的浓度也势必立即大打折扣。 “子不语怪力乱神”一句。历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。其实颇有可议。

Answer 3

治大国，若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神，其神不伤人非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉