“论语”中孔子论“仁”的十句话是什么？
1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐。一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。”
3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。”
8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
10、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“君子对待天下人，无妄加抵触之念，也无贪慕之心，只是亲近仁义的人。”
孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
论语·子罕：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”
躬自厚，而薄责于人
志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。
另 这里有解释孔子论“仁” 。
孔子认为最高的境界是“圣”，甚至认为尧、舜都没有达到“圣”的标准。而“仁”是通向“圣”，的一级台阶。
子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
孔子在这里从反面讲仁。孔子崇尚质朴，反对花言巧语。主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说。特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“假若有一个人，能给老百姓很多好处，又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，先要帮助他人站得住；要想自己过得好，也要帮助别人过得好。从身边的人和事做起，推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
孔子在这里提出“博施于民而能济众”的“圣人”理念。同时提出“己欲立而立人，己欲达而达人”这样做到“仁”的重要原则。这是孔子论述的社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的要领。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意的，不要强加于别人；做到在朝廷上没人怨恨（自己）；在自己生活的圈子里也没人怨恨（自己）。”
这里孔子谈到了“仁”的两个内容。一是要严肃认真，二是要宽以待人。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一
攀迟问仁。子曰：“爱人。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了外国（外地），也要这样做。”
孔子认为“恭”、“敬”、“忠”是仁的基本内涵。
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
孔子把刚毅果断、言行谨慎、朴实无华做为“仁”人要具备的的气质。
张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。”
子张向孔子问仁。孔子说：“能够将五种品德推行到社会上的，就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。”
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2“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3“唯仁者能好人，能恶人。”
4“苟志于仁矣，无恶也。”
5“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
6“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
7“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
8“德不孤，必有邻。”
9“三年无改于父之道，可谓孝也。”
10“人之过也，各于其党。观过，斯知人也。”
全出自《里仁篇第四》
