七情六欲是什么？
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“七情六欲”具体指的是什么
何谓七情？《礼记�6�1礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。
奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中.
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋�6�1贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。
人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了.
由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。
然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事.情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。
其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。
不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。
人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。
从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。
何谓七情？《礼记�6�1礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。
奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中.
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋�6�1贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。
人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了.
由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。
然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事.情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。
其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。
不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。
人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。
从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。
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中国有很多经典的套话，遇到事时，嘴一张，舌头上下一摆动，相对应的套话便能打喉咙里挤出来，根本不需要经过大脑，更不需要深思熟虑，因为套话都是经过历史验证的精粹，绝对是屡试不爽、有的放矢的安全套话，只要不是哑巴，连脑残患者都能脱口而出。
举个例子，譬如有个家伙因为冲动，而犯了点不大的事，其作恶程度属于枪毙他则太冤，但抽丫一嘴巴又起不到批评教育的作用，所以对这种人就的先抽上一嘴巴，然后再加踹一脚，等到他知道疼了，这时候，站在旁边看热闹的人，就可以登场亮相，打着哈哈，一呲牙便是套话：“人嘛，都有七情六欲，冲动一下是在所难免的嘛，是可以理解可以原谅的，以后注意哈！”
这套话中的“七情六欲”是国人的常用词，是一切小冲动小错误可以被原谅的支撑后盾，所以使用频率相当的高，堪称套话中的“套中套”，简称套词，也是张嘴就可以喷出来随便用的，一般情况下，只要对方听这话的不是严重弱智，基本上也都会明白“七情六欲”的大概意思。
“大概意思”终究不是实意，按语言学来讲，每一词义都有其象征的指向，所以“七情六欲”自然有其明确的定义，但问题在于套话基本是不过人脑的，其运作机制跟傻瓜相机相似，属于抄起来能用就行，至于“知其然不知其所以然”就不重要了，所以，百分之八九十的人，“七情六欲”一词都可以顺畅的随便喷，但你要问他“七情六欲”是那七情？那六欲？要是能支支吾吾地回答出四个来，就已经是很不错了。
古人对“七情六欲”有过一些解释，最早的是《礼记》，曾曰过：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”期间除了“喜、怒、哀、惧、爱、恶”六情外，把“六欲”归于一情而凑成所谓的“七情”。而“七者弗学而能”一语，意思是说这七情都是本能，只要是个人，不用学也都会。
虽然人人都有“七情六欲”，对其中的每一情也都感触至深，但对于“七情六欲”的相互关系，却很少有人说清楚，能看明白的主，基本上都去给人算命或者当心理医生去了。
我这倒不是说笑话，其实算命和心理医生所依据的原理都是一回事，任何人事的因果关系都是这“七情六欲”所造成的，如果把“七情六欲”的相互关系洞彻清楚了，那么去做一个“心理医生”则是非常轻而易举的事。
若要清晰地去阐述“七情六欲”的关系，得专门去写一本心理学著作，但那样则太过麻烦，我估计写出来也没人愿意看。
我在好多年以前写过一篇《情说》，很浅显地描述了一下“七情六欲”的逻辑关系，后来收录在我的第一本随笔集《大话易语》中，但那篇文章所用的是古文的文体，所以基本上没人愿意看，今天把这旧文放在博上，路过的若有时间和耐心，不妨就看一下。
若不愿意看古文，在《情说》下面，我也编了一段粗俗的段子，喜欢轻松的，就当笑话看吧。
《情说》
（懒得看古文的，可以跳过，直接到下面看笑话。）
情为何物？《说文》：“情，人之阴气有欲者”。许慎言之甚隐讳。《礼记》：“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，不学而能。”此言妙哉。不学而能，岂独人乎？吾养犬，逢生则狂吠，遇主必摇尾，此亦不学而能之情也。
七情以欲为枢机，欲有所得则喜，欲之不得则怒，欲有所失则哀，不欲来之则惧，欲在其远则爱，欲在其近则恶。
喜自欲来甚易察，盖喜由心生，面为心镜，其心幽畅则面沐春风。事称其心必喜也。喜，人皆所好，然鸣豫之象，小人道穷也。《易——豫——初爻》：鸣豫，凶。喜而出声，忘乎所以，浅薄之相也。范进中举，喜而至极，焉能不凶哉。
欲之不得，怒，气也。怒由肝生，肝则主气，气乃浑然一体见，气盛者不怒自威，君子之道长；气弱者怒行于色，小人之气短。观张牙舞爪者，皆市井之匹夫。老子曰：“重为轻根，静为躁君。”养气之道也。
欲之失，哀，伤咸也。感而伤则必痛其心，痛其心则衰其志，衰其志则秽其形，秽其形人必弃之，遭人弃者必寡助也，寡助之人于世艰难之，故孔子感而发：“君子当自强不息”。
惧，惧也。非欲而来之，应变之道也。惧由胆控，胆之于人则分大小，《易——震卦》：“震来虩虩，笑言哑哑。”乃处惊不乱之意，成事者必修之；《易——震卦》：“震苏苏，位不当也。”恐慌沮丧之意，凡惊而乱者事无成，盖其胆弱也。
欲在其远则爱，人之长情，爱由目见，谓望眼欲穿乃爱之极。爱而不得必生恨，此为怒之源、祸之根，出此限者非人也。老子无欲无求之道，实于人无关哉。
恶，厌恶也。欲在其近则恶，乃易得之物心必轻之。其于友道大矣哉！《易——恒卦》：“不恒其德，或乘其羞”。所谓不恒其德乃善恶无常之人，善之人可共事，恶之人可不睬，唯善恶无常之人，近则必辱。
夫七情显于形，乃人道也，然世有不见七情于形之人，何道哉？
《鬼谷子》：“不可象貌而得也，如是隐情塞郗而去之。”意为遇不看非礼，不闻邪僻，言必诗书，行必端正，面貌庄严，表情柔和，喜怒不显于色之人，须小心谨慎速离他而去也。
《七情恶搞小段》
“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”
有一条癞皮狗吃饱了后无所事事，便在胡同里瞎溜达，慕然回首，突然看见了一条风姿卓雅翩翩而来的小母狗，癞皮狗顿时两眼发楞口水横流，四肢僵硬而不知所措。（注：这是七情中的“欲”，孟子曾曰过：万恶淫为首。所以故事就开始了。）
小母狗看了一眼癞皮狗，被这狗的傻样给逗乐了，害羞地嫣然一笑，便转身走了。
这嫣然一笑的效果，绝对不输给《三笑》里的秋香，癞皮狗立马跟打了鸡血似的心花怒放，随即产生了跟周星星一样的幻想，情不自禁便手舞足蹈起来。（注：这是七情中的“喜”。）
癞皮狗摇头摆尾的便追了上去，冲着小母狗眉飞色舞的哼哼：“姑娘、姑娘我爱你，就像老狗爱骨头。”
小母狗看了一眼这条发了情的狗，说：“拜托了，你也不撒泡尿照照自己，你配吗？”
癞皮狗听后顿时热血上涌，立马眼前金星璀璨，身子摇晃了三下后才勉强站稳，眼泪和嘴里的哈拉兹便滚滚而出一泻好几米。（注：这是七情中的“哀”。）
癞皮狗一把鼻涕一把泪地向小母狗诉求：“给我一次机会吧，我会真心来爱你！”（注：这是七情中的“爱”。）
小母狗冷冷地摇摇头，根本不再理会。
癞皮狗顿时感觉万念俱灰，心中陡然生出一股愤恨，便默默地用两条前爪把流淌不止的眼泪擦干。心中暗想这狗的一生，焉能受此大辱，低头沉默了片刻，一蹬后足，张开血喷大口冲小母狗的尾巴便咬了上去。（注：这是七情中的“怒”。）
就在这千钧一发之时，小母狗的主人恰巧出现，随即便以迅雷不及掩耳盗铃之势，一脚就把癞皮狗给踢了出去，癞皮狗凄惨地在远处不停的发抖，可怜巴巴、悲悲切切地望着小母狗，再也不敢上前了。（注：这是七情中的“惧”。）
因为这一脚，癞皮狗不仅两条后爪被踢瘸了，心里也蒙上了阴影，从此不再追求母狗，继而愈发地厌恶母狗，不知多少年后，听说这条癞皮狗到断臂山隐居去了。。（注：这是七情中的“恶”。）
举个例子，譬如有个家伙因为冲动，而犯了点不大的事，其作恶程度属于枪毙他则太冤，但抽丫一嘴巴又起不到批评教育的作用，所以对这种人就的先抽上一嘴巴，然后再加踹一脚，等到他知道疼了，这时候，站在旁边看热闹的人，就可以登场亮相，打着哈哈，一呲牙便是套话：“人嘛，都有七情六欲，冲动一下是在所难免的嘛，是可以理解可以原谅的，以后注意哈！”
这套话中的“七情六欲”是国人的常用词，是一切小冲动小错误可以被原谅的支撑后盾，所以使用频率相当的高，堪称套话中的“套中套”，简称套词，也是张嘴就可以喷出来随便用的，一般情况下，只要对方听这话的不是严重弱智，基本上也都会明白“七情六欲”的大概意思。
“大概意思”终究不是实意，按语言学来讲，每一词义都有其象征的指向，所以“七情六欲”自然有其明确的定义，但问题在于套话基本是不过人脑的，其运作机制跟傻瓜相机相似，属于抄起来能用就行，至于“知其然不知其所以然”就不重要了，所以，百分之八九十的人，“七情六欲”一词都可以顺畅的随便喷，但你要问他“七情六欲”是那七情？那六欲？要是能支支吾吾地回答出四个来，就已经是很不错了。
古人对“七情六欲”有过一些解释，最早的是《礼记》，曾曰过：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”期间除了“喜、怒、哀、惧、爱、恶”六情外，把“六欲”归于一情而凑成所谓的“七情”。而“七者弗学而能”一语，意思是说这七情都是本能，只要是个人，不用学也都会。
虽然人人都有“七情六欲”，对其中的每一情也都感触至深，但对于“七情六欲”的相互关系，却很少有人说清楚，能看明白的主，基本上都去给人算命或者当心理医生去了。
我这倒不是说笑话，其实算命和心理医生所依据的原理都是一回事，任何人事的因果关系都是这“七情六欲”所造成的，如果把“七情六欲”的相互关系洞彻清楚了，那么去做一个“心理医生”则是非常轻而易举的事。
若要清晰地去阐述“七情六欲”的关系，得专门去写一本心理学著作，但那样则太过麻烦，我估计写出来也没人愿意看。
我在好多年以前写过一篇《情说》，很浅显地描述了一下“七情六欲”的逻辑关系，后来收录在我的第一本随笔集《大话易语》中，但那篇文章所用的是古文的文体，所以基本上没人愿意看，今天把这旧文放在博上，路过的若有时间和耐心，不妨就看一下。
若不愿意看古文，在《情说》下面，我也编了一段粗俗的段子，喜欢轻松的，就当笑话看吧。
《情说》
（懒得看古文的，可以跳过，直接到下面看笑话。）
情为何物？《说文》：“情，人之阴气有欲者”。许慎言之甚隐讳。《礼记》：“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，不学而能。”此言妙哉。不学而能，岂独人乎？吾养犬，逢生则狂吠，遇主必摇尾，此亦不学而能之情也。
七情以欲为枢机，欲有所得则喜，欲之不得则怒，欲有所失则哀，不欲来之则惧，欲在其远则爱，欲在其近则恶。
喜自欲来甚易察，盖喜由心生，面为心镜，其心幽畅则面沐春风。事称其心必喜也。喜，人皆所好，然鸣豫之象，小人道穷也。《易——豫——初爻》：鸣豫，凶。喜而出声，忘乎所以，浅薄之相也。范进中举，喜而至极，焉能不凶哉。
欲之不得，怒，气也。怒由肝生，肝则主气，气乃浑然一体见，气盛者不怒自威，君子之道长；气弱者怒行于色，小人之气短。观张牙舞爪者，皆市井之匹夫。老子曰：“重为轻根，静为躁君。”养气之道也。
欲之失，哀，伤咸也。感而伤则必痛其心，痛其心则衰其志，衰其志则秽其形，秽其形人必弃之，遭人弃者必寡助也，寡助之人于世艰难之，故孔子感而发：“君子当自强不息”。
惧，惧也。非欲而来之，应变之道也。惧由胆控，胆之于人则分大小，《易——震卦》：“震来虩虩，笑言哑哑。”乃处惊不乱之意，成事者必修之；《易——震卦》：“震苏苏，位不当也。”恐慌沮丧之意，凡惊而乱者事无成，盖其胆弱也。
欲在其远则爱，人之长情，爱由目见，谓望眼欲穿乃爱之极。爱而不得必生恨，此为怒之源、祸之根，出此限者非人也。老子无欲无求之道，实于人无关哉。
恶，厌恶也。欲在其近则恶，乃易得之物心必轻之。其于友道大矣哉！《易——恒卦》：“不恒其德，或乘其羞”。所谓不恒其德乃善恶无常之人，善之人可共事，恶之人可不睬，唯善恶无常之人，近则必辱。
夫七情显于形，乃人道也，然世有不见七情于形之人，何道哉？
《鬼谷子》：“不可象貌而得也，如是隐情塞郗而去之。”意为遇不看非礼，不闻邪僻，言必诗书，行必端正，面貌庄严，表情柔和，喜怒不显于色之人，须小心谨慎速离他而去也。
《七情恶搞小段》
“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”
有一条癞皮狗吃饱了后无所事事，便在胡同里瞎溜达，慕然回首，突然看见了一条风姿卓雅翩翩而来的小母狗，癞皮狗顿时两眼发楞口水横流，四肢僵硬而不知所措。（注：这是七情中的“欲”，孟子曾曰过：万恶淫为首。所以故事就开始了。）
小母狗看了一眼癞皮狗，被这狗的傻样给逗乐了，害羞地嫣然一笑，便转身走了。
这嫣然一笑的效果，绝对不输给《三笑》里的秋香，癞皮狗立马跟打了鸡血似的心花怒放，随即产生了跟周星星一样的幻想，情不自禁便手舞足蹈起来。（注：这是七情中的“喜”。）
癞皮狗摇头摆尾的便追了上去，冲着小母狗眉飞色舞的哼哼：“姑娘、姑娘我爱你，就像老狗爱骨头。”
小母狗看了一眼这条发了情的狗，说：“拜托了，你也不撒泡尿照照自己，你配吗？”
癞皮狗听后顿时热血上涌，立马眼前金星璀璨，身子摇晃了三下后才勉强站稳，眼泪和嘴里的哈拉兹便滚滚而出一泻好几米。（注：这是七情中的“哀”。）
癞皮狗一把鼻涕一把泪地向小母狗诉求：“给我一次机会吧，我会真心来爱你！”（注：这是七情中的“爱”。）
小母狗冷冷地摇摇头，根本不再理会。
癞皮狗顿时感觉万念俱灰，心中陡然生出一股愤恨，便默默地用两条前爪把流淌不止的眼泪擦干。心中暗想这狗的一生，焉能受此大辱，低头沉默了片刻，一蹬后足，张开血喷大口冲小母狗的尾巴便咬了上去。（注：这是七情中的“怒”。）
就在这千钧一发之时，小母狗的主人恰巧出现，随即便以迅雷不及掩耳盗铃之势，一脚就把癞皮狗给踢了出去，癞皮狗凄惨地在远处不停的发抖，可怜巴巴、悲悲切切地望着小母狗，再也不敢上前了。（注：这是七情中的“惧”。）
因为这一脚，癞皮狗不仅两条后爪被踢瘸了，心里也蒙上了阴影，从此不再追求母狗，继而愈发地厌恶母狗，不知多少年后，听说这条癞皮狗到断臂山隐居去了。。（注：这是七情中的“恶”。）
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■医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
■佛说六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。
产生六尘：色、声、香、味、触、法。
故有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
■《佛学大词典》：
七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。
今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等。
■何谓七情？《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
■那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”
六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
■佛说六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。
产生六尘：色、声、香、味、触、法。
故有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
■《佛学大词典》：
七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。
今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等。
■何谓七情？《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
■那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”
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医家的七情:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
六欲:眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛说六识
眼、耳、鼻、舌、身、意
产生六尘
色、声、香、味、触、法
故有七情
喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲
佛学大词典》
七情，指一般人所具有之七种感情:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望:色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲;或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等
何谓七情?《礼记?礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢?《吕氏春秋?贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西?东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样
……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲?没有欲又哪来的情?没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题
六欲:眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛说六识
眼、耳、鼻、舌、身、意
产生六尘
色、声、香、味、触、法
故有七情
喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲
佛学大词典》
七情，指一般人所具有之七种感情:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望:色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲;或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等
何谓七情?《礼记?礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢?《吕氏春秋?贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西?东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样
……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲?没有欲又哪来的情?没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题
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七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等
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