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古人云：“人有三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言。”其实究其三者，哪一样不指向金石般的传世名声？
名利二字，自古以来绝少有人能真正看破。精神修为较高之人，可以放弃“利”字，却很难从内心深处真正愿意放弃名声，所谓“不患贫贱而患速朽”。“利”字更多与身体舒适有关，而“名”字更多与精神永恒有关。
越是注重内在生命质量的人，越是难以放弃名声。
没有谁在内心深处，不愿意自己的生命更辽阔更久远一点。没有谁愿意自己肉体消亡，就立即被人忘记。谁都愿意活在更多人的记忆里，因为能够活在更多人的记忆里，也是生命的一种扩展。
这就是为什么人们常说要死有所值。肉体生命可以牺牲掉，但精神生命却绝不能无声无息。
立德、立功、立言之人，已将自己的精神生命附着于某种载体上，转化成另一种独立的生命。或以博大精深之思想左右后世人的价值判断；或以文治武功影响了历史进程；或以笔墨之精华滋润后人的心灵和情感。
这些人，后世人可以不知道他的音容笑貌，不知道他当时的具体生活情况，甚至不知道他的真名。但这又有什么关系呢？你可以不知道老庄孔孟……不知道秦皇汉武……不知道李杜白苏……然而你的日常行为、你的价值判断、甚至你的审美观，其来源，你能说找不到跟这些人相关的丝丝缕缕吗？
立德、立功、立言之人，因其生命已嵌入万有的总联系中，从而不朽，从而永恒。
《射雕英雄传》里，曾有这样一段描述，郭靖问暮年的成吉思汗：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”成吉思汗一怔，马鞭打个圈儿，说：“那也不过这般大小。”郭靖说：“是啊，那你杀这么多人，流这么多血，占了这么多国土，到头来又有何用？”成吉思汗默然不语。
郭靖的追问，其实是典型的中国式追问，包含了“人死如灯灭”的终极判断。否认了肉体生命与精神生命的不同，从而也否定了内在生命的永恒性。
小说中的描写是成吉思汗“一生自负，此际被他这么一顿数说，竟然难以辩驳，回首前尘，勒马回顾，不禁茫然若失，过了半晌，哇的一声，一大口鲜血喷在地下。”
小说没有就这事接着往下写，但读者自可想像，成吉思汗回到帐中，夜不能寐，终于想通：自已一生，殚精竭虑，转战南北，艰苦卓绝，其实并未有片刻声色犬马之享乐，然以个体之生命，参于历史之创造，后世子孙，得以在更广阔的土地上生存。肉身虽灭，功名不朽，就算死后化为灰烬，不占寸土，又有何妨？
庄子说：“至人无已，神人无功，圣人无名”是因至人、神人、圣人已能“乘六气之正，而御六气之辩，以游无穷。”就是说这样的人已能凭借自身修炼，进入与万物为一体的天道，“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，达至凡人无法体悟的至境。其自身内在之气，或许已与宇宙中某种神秘气息或共振，或融合，无需借名声流传，已自不朽。
然凡人如我辈者，碍于天资悟性之所限，如何能参透其中高深无比之奥秘？
所以，对于大多数人来说，淡泊名利，指的应是心态与手段。倘若心态平和，做到得亦不喜，失亦不忧。倘若手段合理，做到无伤自已，更无碍他人。那么，当名声到来，谁会拒绝？你还是我？
注：“人有三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言。”——左丘明《左传》
“至人无已，神人无功，圣人无名”——庄子《逍遥游》
名利二字，自古以来绝少有人能真正看破。精神修为较高之人，可以放弃“利”字，却很难从内心深处真正愿意放弃名声，所谓“不患贫贱而患速朽”。“利”字更多与身体舒适有关，而“名”字更多与精神永恒有关。
越是注重内在生命质量的人，越是难以放弃名声。
没有谁在内心深处，不愿意自己的生命更辽阔更久远一点。没有谁愿意自己肉体消亡，就立即被人忘记。谁都愿意活在更多人的记忆里，因为能够活在更多人的记忆里，也是生命的一种扩展。
这就是为什么人们常说要死有所值。肉体生命可以牺牲掉，但精神生命却绝不能无声无息。
立德、立功、立言之人，已将自己的精神生命附着于某种载体上，转化成另一种独立的生命。或以博大精深之思想左右后世人的价值判断；或以文治武功影响了历史进程；或以笔墨之精华滋润后人的心灵和情感。
这些人，后世人可以不知道他的音容笑貌，不知道他当时的具体生活情况，甚至不知道他的真名。但这又有什么关系呢？你可以不知道老庄孔孟……不知道秦皇汉武……不知道李杜白苏……然而你的日常行为、你的价值判断、甚至你的审美观，其来源，你能说找不到跟这些人相关的丝丝缕缕吗？
立德、立功、立言之人，因其生命已嵌入万有的总联系中，从而不朽，从而永恒。
《射雕英雄传》里，曾有这样一段描述，郭靖问暮年的成吉思汗：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”成吉思汗一怔，马鞭打个圈儿，说：“那也不过这般大小。”郭靖说：“是啊，那你杀这么多人，流这么多血，占了这么多国土，到头来又有何用？”成吉思汗默然不语。
郭靖的追问，其实是典型的中国式追问，包含了“人死如灯灭”的终极判断。否认了肉体生命与精神生命的不同，从而也否定了内在生命的永恒性。
小说中的描写是成吉思汗“一生自负，此际被他这么一顿数说，竟然难以辩驳，回首前尘，勒马回顾，不禁茫然若失，过了半晌，哇的一声，一大口鲜血喷在地下。”
小说没有就这事接着往下写，但读者自可想像，成吉思汗回到帐中，夜不能寐，终于想通：自已一生，殚精竭虑，转战南北，艰苦卓绝，其实并未有片刻声色犬马之享乐，然以个体之生命，参于历史之创造，后世子孙，得以在更广阔的土地上生存。肉身虽灭，功名不朽，就算死后化为灰烬，不占寸土，又有何妨？
庄子说：“至人无已，神人无功，圣人无名”是因至人、神人、圣人已能“乘六气之正，而御六气之辩，以游无穷。”就是说这样的人已能凭借自身修炼，进入与万物为一体的天道，“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，达至凡人无法体悟的至境。其自身内在之气，或许已与宇宙中某种神秘气息或共振，或融合，无需借名声流传，已自不朽。
然凡人如我辈者，碍于天资悟性之所限，如何能参透其中高深无比之奥秘？
所以，对于大多数人来说，淡泊名利，指的应是心态与手段。倘若心态平和，做到得亦不喜，失亦不忧。倘若手段合理，做到无伤自已，更无碍他人。那么，当名声到来，谁会拒绝？你还是我？
注：“人有三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言。”——左丘明《左传》
“至人无已，神人无功，圣人无名”——庄子《逍遥游》
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