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《史记·淮阴候列传》曰：淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”于是信孰视之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。
文中“信”是指有“胯夫”之称的帮刘邦打的天下的汉初三杰之一的韩信大将军。司马迁把韩信作为一个“小不忍则乱大谋”“忍人之所不能忍，方能为人之所不能为”的含辱负重立下盖世功业的英雄典型而极力推崇。司马迁的良苦用心虽说让后人对这位“胯夫”将军熟之能详，且生敬意，但是后人在写文章每每碰到“隐忍”之事需例证之时，却很少用这“钻裤裆”的典故，而往往多拿“卧薪尝胆”的越王勾践、“隐忍雪耻”的伍子胥等等来佐证。这其中恐怕除了“俯出胯下”这丢人格之事实在叫人难以接受之外，静斋先生想恐怕定有其它的原因。
后人都是极力褒奖韩信的，称他“工于谋天下，拙于谋自身”，连有“功成身退”之美德的张良与韩信相比，也成了一个城府极深的角色；就连“月下追信”、力荐良才、忠心耿耿的萧何，也成了杀韩信的凶手之一，后人有“成也萧何，败也萧何”之说。总之韩信给后人的印象好象就是一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的不计个人得失的正人君子，即便“胯下之辱”如此丢人格之事，也被后人善意的理解为：不屑以将才之命低偿无知狂徒之命，不屑弃鸿鹄之志而与燕雀之争的“壮举”。
韩信的父母双亡，生活一向穷苦，他自已除了读书学武之外，再无任何挣钱的本领，所以为填饥常常蹭饭，白吃白喝，吃白饭特受人厌恶，如果韩信真有志气、真是个英雄的话，就不会因白吃遭了这家白眼，又跑到另一家去受白眼的，就连与韩信有些交情的一个亭长，也受不了韩信的白吃赖住。试着推敲，“穷且弥坚”绝不是韩信的志气与骨气，而是韩信的死皮赖脸的蹭饭之气，要不淮阴城的一班无赖少年，何以取笑且看不起他，要不他们怎能知道“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”才一点也不因韩信相貌威武且又会武艺而怕他呢？看样子，为了能长久的白吃下去，“穷而妥协”钻裤裆也是情理之中的事。如此推敲，“胯下之辱”越发不经尝试。
项羽确是个英雄好汉大丈夫，而刘邦却是个危难时刻不顾儿女、父亲性命的反复无常、刻薄寡恩的小人。自故以来就有“英雄重英雄，小人惜小人”之谓。“胯夫”韩信自然得不到项羽的赏识，在项羽手下仅能做到执戟郎中的小官，当在鸿门宴上，韩信看到刘邦面对项羽低声下气的模样，仿佛看到了自已钻裤裆的滋味，顿生惺惺相惜之感。当刘邦被项羽充军似的赶到汉中地去做汉王时，韩信马上意识到投奔一个失势的主人准能得到重用。真正的英雄豪杰就像沙漠中的金子，终有一天会闪闪发光于众人面前的。其实韩信也崇拜项羽，说他：“霸王待人，又恭敬又有爱心，好吃好喝的不独占，唯一缺点就是婆婆妈妈的好心眼。”可韩信偏偏投靠了刻薄寡恩的小人刘邦。英雄得志凭得是“愚忠”，小人得志凭得是“见风使舵”。如此再推敲，“胯下之辱”益发不经尝试。
要不是萧何追韩信，力荐韩信，刘邦是不会重用一个“胯夫”的，刘邦给的是萧何的面子，刘邦多少还明白什么是英雄气节。虽然拜韩信为大将军，后又封为楚王，但对韩信仍是戒备于心，虽然刘邦把张良、萧何、韩信三人说成“三杰”，并说“吾能用之，此吾所以取天下也”，但是刘邦从内心并没有把韩信看做是英雄，而是处处以小人之行来防韩信，常用一些话来套韩信的心思。以至后来将韩信降为淮阴候，“三杰”中唯韩信降职最快，后来被萧何用计骗回，吕后杀韩信，刘邦乃至众臣一点也不感到惋惜与震惊，“三杰”中唯韩信被杀。如此推敲，“胯下之辱”其实是刘邦及众臣民心中的抹之不去的阴影。
韩信最得意时就是官拜楚王。因为穷怕了，得意时就大肆侵占民田搞衣锦还乡活动，带着军队耀武扬威的四处骚扰百姓，就连项羽都很佩服的猛士樊哙，因礼节在韩信面前殷勤接待，都引起韩信自命不凡的耻笑：“我真丢人，还真跟樊哙他们一起共事”。为了保住地位，韩信还不惜砍下曾救过他性命与他有生死交情的钟离昧的人头，来换取刘邦的信任。韩信随机应变白马屁的功夫属一流，韩信自夸自已能带兵越多越好，讥笑刘邦最多只能带兵十万，刘邦不乐，韩信忙改口道；、：“皇上不能带兵，擅长带将领。皇上乃天定，人力无所及也”。“成也萧何，败也萧何”，韩信的死无疑于小人得意到失意时的众叛亲离。如此再推敲，“胯下之辱”实乃小人之所为也，无须去尝试。
但韩信毕竟是有些军事才能，非一些莽汉、匹夫之流所能比拟。司马光在《资治通鉴》中将人分为四类：“才德全尽谓之‘圣人’，才德兼亡谓之‘愚人’，德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’”。由此来看，韩信只能就座于“小人”之例，司马光说“小人”的本性就是“挟才以为恶”，其实刘邦及萧何等臣民防韩信就是怕他“挟才以为恶”。韩信“胯下后”“一市人皆笑信，以为怯”，其实韩信是真的胆怯，小人失势时，总是“有奶便是娘”的。
司马迁赞韩信“胯下之辱”，其用意可能是旨在受“辱”，并非赞“胯下”，因司马迁本身就是受辱需奋进的例子，李陵之祸，被拘囚，受宫刑，用其身来美化了韩信。其实，就是现在，被“韩信样”美化的人还是存在的，这就要求人们擦亮眼睛去识别了。
文中“信”是指有“胯夫”之称的帮刘邦打的天下的汉初三杰之一的韩信大将军。司马迁把韩信作为一个“小不忍则乱大谋”“忍人之所不能忍，方能为人之所不能为”的含辱负重立下盖世功业的英雄典型而极力推崇。司马迁的良苦用心虽说让后人对这位“胯夫”将军熟之能详，且生敬意，但是后人在写文章每每碰到“隐忍”之事需例证之时，却很少用这“钻裤裆”的典故，而往往多拿“卧薪尝胆”的越王勾践、“隐忍雪耻”的伍子胥等等来佐证。这其中恐怕除了“俯出胯下”这丢人格之事实在叫人难以接受之外，静斋先生想恐怕定有其它的原因。
后人都是极力褒奖韩信的，称他“工于谋天下，拙于谋自身”，连有“功成身退”之美德的张良与韩信相比，也成了一个城府极深的角色；就连“月下追信”、力荐良才、忠心耿耿的萧何，也成了杀韩信的凶手之一，后人有“成也萧何，败也萧何”之说。总之韩信给后人的印象好象就是一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的不计个人得失的正人君子，即便“胯下之辱”如此丢人格之事，也被后人善意的理解为：不屑以将才之命低偿无知狂徒之命，不屑弃鸿鹄之志而与燕雀之争的“壮举”。
韩信的父母双亡，生活一向穷苦，他自已除了读书学武之外，再无任何挣钱的本领，所以为填饥常常蹭饭，白吃白喝，吃白饭特受人厌恶，如果韩信真有志气、真是个英雄的话，就不会因白吃遭了这家白眼，又跑到另一家去受白眼的，就连与韩信有些交情的一个亭长，也受不了韩信的白吃赖住。试着推敲，“穷且弥坚”绝不是韩信的志气与骨气，而是韩信的死皮赖脸的蹭饭之气，要不淮阴城的一班无赖少年，何以取笑且看不起他，要不他们怎能知道“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”才一点也不因韩信相貌威武且又会武艺而怕他呢？看样子，为了能长久的白吃下去，“穷而妥协”钻裤裆也是情理之中的事。如此推敲，“胯下之辱”越发不经尝试。
项羽确是个英雄好汉大丈夫，而刘邦却是个危难时刻不顾儿女、父亲性命的反复无常、刻薄寡恩的小人。自故以来就有“英雄重英雄，小人惜小人”之谓。“胯夫”韩信自然得不到项羽的赏识，在项羽手下仅能做到执戟郎中的小官，当在鸿门宴上，韩信看到刘邦面对项羽低声下气的模样，仿佛看到了自已钻裤裆的滋味，顿生惺惺相惜之感。当刘邦被项羽充军似的赶到汉中地去做汉王时，韩信马上意识到投奔一个失势的主人准能得到重用。真正的英雄豪杰就像沙漠中的金子，终有一天会闪闪发光于众人面前的。其实韩信也崇拜项羽，说他：“霸王待人，又恭敬又有爱心，好吃好喝的不独占，唯一缺点就是婆婆妈妈的好心眼。”可韩信偏偏投靠了刻薄寡恩的小人刘邦。英雄得志凭得是“愚忠”，小人得志凭得是“见风使舵”。如此再推敲，“胯下之辱”益发不经尝试。
要不是萧何追韩信，力荐韩信，刘邦是不会重用一个“胯夫”的，刘邦给的是萧何的面子，刘邦多少还明白什么是英雄气节。虽然拜韩信为大将军，后又封为楚王，但对韩信仍是戒备于心，虽然刘邦把张良、萧何、韩信三人说成“三杰”，并说“吾能用之，此吾所以取天下也”，但是刘邦从内心并没有把韩信看做是英雄，而是处处以小人之行来防韩信，常用一些话来套韩信的心思。以至后来将韩信降为淮阴候，“三杰”中唯韩信降职最快，后来被萧何用计骗回，吕后杀韩信，刘邦乃至众臣一点也不感到惋惜与震惊，“三杰”中唯韩信被杀。如此推敲，“胯下之辱”其实是刘邦及众臣民心中的抹之不去的阴影。
韩信最得意时就是官拜楚王。因为穷怕了，得意时就大肆侵占民田搞衣锦还乡活动，带着军队耀武扬威的四处骚扰百姓，就连项羽都很佩服的猛士樊哙，因礼节在韩信面前殷勤接待，都引起韩信自命不凡的耻笑：“我真丢人，还真跟樊哙他们一起共事”。为了保住地位，韩信还不惜砍下曾救过他性命与他有生死交情的钟离昧的人头，来换取刘邦的信任。韩信随机应变白马屁的功夫属一流，韩信自夸自已能带兵越多越好，讥笑刘邦最多只能带兵十万，刘邦不乐，韩信忙改口道；、：“皇上不能带兵，擅长带将领。皇上乃天定，人力无所及也”。“成也萧何，败也萧何”，韩信的死无疑于小人得意到失意时的众叛亲离。如此再推敲，“胯下之辱”实乃小人之所为也，无须去尝试。
但韩信毕竟是有些军事才能，非一些莽汉、匹夫之流所能比拟。司马光在《资治通鉴》中将人分为四类：“才德全尽谓之‘圣人’，才德兼亡谓之‘愚人’，德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’”。由此来看，韩信只能就座于“小人”之例，司马光说“小人”的本性就是“挟才以为恶”，其实刘邦及萧何等臣民防韩信就是怕他“挟才以为恶”。韩信“胯下后”“一市人皆笑信，以为怯”，其实韩信是真的胆怯，小人失势时，总是“有奶便是娘”的。
司马迁赞韩信“胯下之辱”，其用意可能是旨在受“辱”，并非赞“胯下”，因司马迁本身就是受辱需奋进的例子，李陵之祸，被拘囚，受宫刑，用其身来美化了韩信。其实，就是现在，被“韩信样”美化的人还是存在的，这就要求人们擦亮眼睛去识别了。
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