有没有，论仁，论君子的译文？
论仁：
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文：孔子说：“巧言令颜色，这种人的仁心就很少了。”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
译文：孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在约，也不能长久地处在快乐。仁者安仁，知的利仁。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译文：孔子说：“志士仁人没有求生而害仁，有杀身成仁。”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文：颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁呢。为仁由己，而由人吗？颜渊回答”：“请问其目？“你说：“不合礼的现象，不是礼不要听，不要说不礼，非礼勿动。颜渊回答”：“回虽不敏，请事斯说话了。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
译文：仲弓问仁，孔子说：“出门去见贵宾，使百姓如承大祭。自己不想要的，不要强加在别人的身上。在邦无怨，在家无怨。仲弓说”：“我虽然笨，请事斯说话了。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
译文：司马牛问仁，孔子说：“仁慈的人，他说话很谨慎。”他说：“他说话很谨慎，这就叫做仁了吗？“你说：“做起来很困难，说起来能不谨慎吗？
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
译文：樊迟问怎样才是仁，孔子说：“居处恭，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
译文：子张问仁在孔子，孔子说：“能在五种品德为仁矣。我问他”，说：“恭、宽、信、敏捷、惠。恭则不侮辱，宽则得多，信则人信任他，敏则有功，惠就足以使人。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文：子贡说：“如果有广施于民而能成多，怎么样？可以说是仁吗？“你说：“什么事在仁，一定是圣人吗！尧、舜还是病等！仁德的人，己欲立而立人，己欲达而达人。能够就近取譬，可以说是仁的方法了。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
译文：孔子说：“富与贵，这是人们想要的；不以其道得之，不停止。贫穷与卑贱的人，这是人们所厌恶的；不以其道得之，不走了。君子去仁，怎么能叫？君子没有一顿饭的时间违背仁，举措必定在这，颠沛必于是。”
论君子：
子曰：”君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。“
译文：孔子说：”君子不重就没有威严，学习就不能牢固；以忠信为主，无友不如自己的人；过错，就不要怕改变。“
子曰：”先行其言，而后从之。“
译文：孔子说：”先做他们说，然后从的。“
子曰：”君子喻於义，小人喻於利。“
译文：孔子说：”君子懂得义，小人只知利。“
子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。“
译文：孔子说：”君子心胸宽广，能够包容别人，小人常戚戚。“
子曰：”君子不忧不惧。“
译文：孔子说：“君子不忧不惧。“
子曰：”不忧不惧，斯谓之君子已乎？“
译文：孔子说：”不忧不惧，这叫做君子了吗？“
子曰：”内省不疚，夫何忧何惧！“
译文：孔子说：“我问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧！“
子曰：”君子成人之美，不成人之恶；小人反是。“
译文：孔子说：“君子成人之美，而不助长别人的恶处；小人则与此相反。“
子曰：”君子耻其言而过其行。“
译文：孔子说：“君子耻其言而过自己的行为。“
子曰：”君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以。君子哉！”
译文：孔子说：“君子以义为人质，礼以行的，孙用出来的，相信以成就。君子啊！”
扩展资料：
在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别。
君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益;所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。
孔子的思想归结起来，可以用一个字表示，“仁”。在《论语》中，就有许多篇幅都谈到了仁。值得注意的是，孔子对仁的表述在不同的语境下是不一样的，如孔子的弟子颜渊、仲弓、司马牛、樊迟都曾问孔子何为仁。
孔子的回答各不相同，这与他因材施教的教学方法有关。不过总的来看，仁是孔子所认定的一个基本的道德行为准则，是世人尤其是君子应该践行的基本理念，这是毫无疑问的。
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，他的仁德已经达到了极限，不能再增加什么。
厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
原文节选：
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
扩展资料
出自：《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。
主要内容：本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。
而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。
参考资料来源：百度百科--论语·里仁篇
颜渊问仁。子曰:“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“克制自己，切都照 着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说:“请问实行仁的纲领。”孔子说:“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说:“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人:在邦无怨，在家无怨。”仲弓：.“雍虽不敏，请事斯语矣。”
译文： 仲弓问怎样做才是仁。孔子说:“出办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀(都要认真严肃)。自己不愿意要的，不要强加于别人:做到在诸侯的朝廷上没有怨恨:在卿大夫的封地里也没有怨恨。”仲弓说:“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”
司马牛问仁。子曰:“仁者其言也动。”曰:“其言也初斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难，言之，得无初乎?
译文：司马牛问怎样做才是仁。孔子说:慎重的。”司马牛说:“说话慎重，这就叫仁了吗?”孔子说:“做起来很困难，说起来能不慎重吗?”
司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚，夫何忧何惧?”
译文：司马牛问怎样做一个君子。
孔子说:“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说:“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗?”孔子说:“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢?子曰:“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”子曰:“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文：孔子说:“君子广泛地学习古代的文件典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
孔子说:“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君，臣臣 ，父父，子子。”公曰:“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父。子不子，虽有粟，吾得而食诸?”
译文：齐景公问孔子如何治理国家。孔子说:“ 做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说“讲得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗?
子张问明。子曰:“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
译文：子张问怎样做才算是明智的。孔子说:“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通,那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
孔子说：「没有仁德的人，不可以长久处於贫困，也不可以长久处於安逸。有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能够实行仁道。」
子曰：「惟仁者，能好人，能恶人。」
孔子说：「只有仁人，才能够公证地喜爱应当喜爱的人，才能够公证地厌恶应当厌恶的人」
子曰：「富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。」
孔子说：「富有显贵，这是人人都想得到的。如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受。贫穷卑贱，是人人都厌恶的。如果不能从正确途径摆脱它，君子是不会逃避的。君子离开了仁道，又怎称得上是君子？君子即使在极短的时间之间也不会违背仁道，匆忙的时侯都是一样，困顿的时侯都是一样紧守仁道。」
子曰：「知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。」
孔子说：「有知慧的人不会困惑。有仁德的人不会忧愁。有勇气的人不会畏惧。」
颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！」
颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！」
颜渊曰：「请问其目。」
颜渊问：「请问实行仁德的细目是怎样的。」
子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」
孔子说：「不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做。」
颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
颜渊说：「我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！」
樊迟问仁。
樊达问怎样才算是仁。
子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。」
孔子说：「起居生活恭谨庄重，做事认真，与人交往忠心真诚，即使去到文化落后的地方，这些原则都不可离弃。」
子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
孔子说：「有大志的人和有仁德的人，不会因为保存性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道。」
论君子
子曰：「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。」
孔子说：「君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇於改过。」
子贡问君子。
子贡问怎样才算是君子。
子曰：「先行其言，而后从之。」
孔子说：「先把自己想说的实行了，然后才说出来。」
子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」
孔子说：「君子只知道道义，小人心中只知道利益。」
子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
孔子说：「君子心境坦白舒泰光明磊落，小人则经常忧虑不安。」
司马牛问君子。
司马牛问怎样才算是君子。
子曰：「君子不忧不惧。」
孔子说：「不忧虑不害怕便是君子。」
曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」
司马牛说：「不忧虑不害怕，便是君子了吗？」
子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」
孔子说：「自我反省，无愧於心，又有甚麼值得担忧惧怕呢！」
子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
孔子说：「君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反。」
子曰：「君子耻其言而过其行。」
孔子说：「君子会为自己所说的超过自己所能做的而感到羞愧。」
子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以。君子哉！」
孔子说：「君子把道义作为行事的跟本原则，按照礼法去实行，用谦逊的言语来表现，用诚信的态度去完成事情。这是真正君子了。」
子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
孔子说：「君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。」
子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」
孔子说：「君子甚麼事都依靠自己，小人甚麼事都责求别人。」
【注 释】
不仁者，不可以久处约，不可以长处乐——不仁的人，不可以长久处身於贫困的境地，否则就会为非作歹，也不可以长久处身於安乐的境地，否则就会骄奢淫逸。约，贫。
仁者安仁，知者利仁——有仁德的人安於仁道，不论环境好坏，都能行仁。有知慧的人知道仁的好处，也能行仁。知，通智。
惟仁者，能好人，能恶人——只有仁者，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。好，喜爱。音耗。恶，厌恶。音「乌去声」。
不以其道得之，不处也——不用正当的方法而获得富贵，君子是不会接受的。之，它，指富贵。处，接受。这句说君子不会苟得富贵而害仁。
不以其道得之，不去也——不能从正当的途径擉脱贫贱，君子也不会逃避的。之，指贫贱。去，逃避。音许。这句说君子能安於贫贱，不会勉强去擉脱贫贱而害仁。
君子去仁，恶乎成名——君子离开了仁道，又怎麼称得上是君子呢？恶乎，怎麼。
无终食之闲违仁——连一顿饭这麼短暂的时间，也不违背仁道。终食，一顿饭。闲，与「间」同。
造次必於是——匆忙急促的时侯，一定紧守仁道。造次，匆忙，急促。必於是，必存心於此，即一定紧守仁道的意思。
颠沛——本义是跌倒。引申为潦倒，困顿。
知者不感——有知慧的人，对事物理解透彻，不会困惑迷乱。
仁者不忧——有仁德的人，能克制私欲，乐天知命，没有忧愁苦恼。
勇者不惧——有勇气的人，果断勇敢，不会惊惶恐惧。
颜渊——（前五二一——前四九0），名回，字子渊，春秋时鲁国人。孔子弟子，被后世尊为「复圣」。
克己复礼——克制自己的私欲，使一切言行都合乎礼法。复礼，返於礼，即合於礼。
一日——一旦，有朝一日。
天下归仁——天下的人都赞扬你能够合於仁德。归仁，称仁，称扬合於仁德。
目——条目，细目。
不敏——迟钝，不聪明。这是自谦的说法。
事斯语——依照这话去实践。事，奉行。斯，此，指上文提到的「非礼勿视」等项。
樊迟——（前五五一——前？），名须，字子迟，春秋时鲁国人。是孔子学生。
居处恭——生活恭谨庄重。居处，持身之道，指生活上起居动静等的表现。
执事敬——做事严肃认真。
与人忠——和人交往忠诚。
之夷狄——到文化落后的夷狄地方。之，到，作动词用。夷狄，原称未开化的民族，这里指文化落后的夷狄之邦。
无求生以害仁，有杀身以成仁——不会为保全性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道。
不重则不威——不庄重就没有威仪。
主忠信——（做人处事）以尽忠和守信为主。忠，是竭诚尽心。信，是言行一致。
无友不如己者——不结交不像自己一般（讲究忠信）的人为朋友。无，通毋，禁止之词。友，作动词用，结交朋友。
过则勿惮改——有了过错，就不要害怕去改正。惮，害怕。音但。
子贡——（前五二0——前？），姓端木，名赐，字子贡，春秋时卫（今河南省淇县）人。孔子的学生，以口才佳而出名。
先行其言，而后从之——先把自己想说的实行了，然后才说出来。从，跟从，接著说出的意思。之，指实行了的事。
君子喻於义，小人喻於利——君子心中只知道道义，小人心中只知道利益。喻，知道。
坦荡荡——形容心境宽广舒泰。坦，平。荡荡，宽广的样子。君子依理行事，故心境宽广舒泰。
长戚戚——经常忧虑不安。小人被名利所困，患得患失，自然忧虑多多。
司马牛——名耕，字子牛，春秋时宋人。是孔子学生。
内省不疚——自我反省，无愧於心。疚，愧。
成人之美，不成人之恶——成全别人的好事，不成全别人的坏事。
反是——与这些相反。是，此，这些。意思是小人不成人之美，成人之恶。
耻其言而过其行——所说的话超过自己所能做的，便觉耻辱。，耻作动词用，怠到羞愧的意思。而，无义，作用在舒缓语气。过，超过。
义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之——把道义作为行事的根本，按照礼法去实行，用谦逊的言语来表现，用诚信的态度去完成。孙，同逊，谦逊的意思。
君子病无能焉，不病人之不己知也——君子只担心自己没有本领，不担心别人不赏识自己。病，忧虑，担心。不己知，不知道自己。病，忧虑，担心。不己知，不知道自己，不赏识自己。
君子求诸己，小人求诸人——君子甚麼事都责求自己，小人甚麼事都责求别人。，求责，求责备追究。
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