Question

道可道，非常道是什么意思？

Answer 1

“道可道非常道，名可名非常名”是老子<<道德经>>中开篇的两句话。
这两句话是什么意思呢？
要弄明白这两句话的意思，我们首先要搞清楚老子的<<道德经>>要阐明衡兄派的是什么。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。

“道”是什么？
“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。
“道可道非常道”就是说，咐贺人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。
在<<道德经>>中，对“道”进行了详细的解说，其中最重要的观点是“存在”与“无为”，是对立统一的两方面，详解可看<<道德经>>。

“名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。
“名可名非常名”是说，真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。

这两句话是告诉我们一个道理，我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”。

当然，这里所说的“名”并不是只指名字，否则老子也太肤浅了。

但也说明了名的重要性，好名可以让人名尘碰上加名。

Answer 2

语出老子《道德经》。
且看韩非子是怎么解释“
道可道非常道”的：

“凡理者，方圆短长粗靡坚脆之分也。故理定而后可得道也。故定理
有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰
者，不可谓常。唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不
衰者谓常。者而常，无攸易，无定理。无定理非在于常所，是以不可
道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。故曰：‘
道之可道，非常道也。’”

这段解释说明了两个问题：第一，这个“道”是作为“字”“论”
来解释的。第二，这句话在当时的版本是“道之可道，非常道也。”
后来才简略成了“道可道非常道”。按照原来的版本，根本就不存在
什么“断句”“多义”的问题，是后人的简略才把问题变复杂，而使
得有些人可以自作聪明地随意解释、发挥。要托古改制、随意发挥自
然可以，但如果要知道老子的本意，恐怕还是先要把“解老”“喻老”
读一读吧。韩非子属法家，法家讲刑名，源自黄老之学，其对老子的
理解，值得后人重视。

把“可道”之“道”解释为“依从”，在逻辑上也讲不通。老子
这一章开章明义讲的是认识论，所以“道”与“名”、“观”等语都
属认识用语，当解为“说”，如果解为“遵”，那就成为讲方法论了，
等于开头莫名其妙来一句方法论，然后抛开大谈认识论，老子作文，
有此妙法乎？

用大家都熟悉的辩证法的语汇，这句话说的是：真理是可以认识
的，但是认识的都不是绝对真理。为什么呢？韩子在解释这句话时说
得明明白白，因为天地万物都是在变化着的，“定理有存亡，谈蚂有死生，
有盛衰，夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。”
只有那些与天地同在，不死不衰的事物才可谓“常”，但是这样的东
西“无定理”，而且“非在于常所”，超出了人类的认识范围，所以
“不可道也”。但是虽然“常道”不可“道”，却也并不排除有“观
其妙”“观其微”的可能，所以老子说“故常无，欲以观其妙，常有，
欲以观其微”，观了之后是否能“道”出其妙、其微，是两码事。所
以韩子解释说：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。”
道本无腊液名，只不过为了论述的方便，勉强把它叫作“道”而已。

从道家的根本思想来看，“道不可说”乃是道家的一个基本思想。
老子自己就说这道“视之不见，听之不闻，搏之不得”“惚兮恍兮”
“恍兮惚兮”，玄得很。魏何宴也说“夫道之而无语，名之而名，视
之而无形，听之而无声，则道之全焉。”正是“道可道非常道”的说
明。晋葛洪更把这种思想推到了极端，不仅道不可言，轮侍物而且言得越多，
离道越远：“强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使
其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦远哉？”

Answer 3

道可道，非常道；名可名，非常名的意思悄枝是所谓道，可以说得出口的就不是真正的道歼运厅；所谓名，可以说得出口的名也不是真正的名氏隐。

Answer 4

道可道，非常道；名可名，非常名的意思悄枝是所谓道，可以说得出口的就不是真正的道歼运厅；所谓名，可以说得出口的名也不是真正的名氏隐。

Answer 5

"道可道,非常道"的意思：第一个和第三个“道搭枯”是名词，可以翻译成“道理、规律”，第二个“道”是动词，翻译成“说”。“非常”也不是现代汉语中的意思，古代它是两个词：“非”尺段：不是；“常”：永恒。

这句话的意思就是知困洞：如果这个规律能被说出来，它就不是永恒的规律。