Question

中国历代君王提倡孝道，那么从什么时候孝道遭到破坏？请详细描述它的破坏过程！

有感于礼的破坏！

Answer 1

什么时候被破坏了啊．．．？只是说现在儒教已经没落了．所以儒教提倡的＂孝＂等没有以前那么严格了！

Answer 2

什么时候开始金钱至上的，那么就是在这个时期孝道就遭到破坏了...

Answer 3

在传统农业社会，最主要的生产资料是土地，土地是以家庭为单位私有的。一个小农家庭拥有的土地可能是几代人通过辛勤耕作、勤俭节约才置办下来的，长辈是家庭财富理所当然的掌管者，后辈必须通过分家析产的方式继承家庭所有的土地才能更好的生存。如果后辈不尊重长辈的家庭地位，不守孝道就很有可能被赶出家庭，那么，在机会有限的农耕社会，被赶出家门的人往往连生存问题都难以解决。中华人民共和国建立以后，这个因素已经逐渐的被消解掉了，不管形式上土地的产权是国家所有还是村集体所有，实质上执行的都是土地均分的人人所有制，长辈对家庭财富的掌握能力开始下降，由此而来的对子孙后代的约束能力也日益下降。

当人类历史走进二十世纪九十年代，市场经济势头甚猛，国家和个人都蒙头搞经济搞发展，已经遗忘了对传统的社会主义道德观念的宣传，充斥乡村社会的是伴随现代传媒而来的消费主义、享乐主义价值观念，道德建构的主体已经缺位。这个时候，内陆地区的农村也开始出现大规模的外出打工的浪潮，农民的收入结构发生了革命性变化，非农收入的比重越来越大，财富开始更快地向青年农民的手中转移，老年人在经济上处于被边缘化的地位。传统孝道的维系力量已经不再具备，乡村社会的孝道标准也出现了严重萎缩的趋势，只要为人子女的能够保证给年老体衰的父母兑粮满足其生存需要，也就算尽了孝道，其他人也就不能指责什么。早在春秋时期，子游问孔子何谓孝,孔子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?”(《论语·为政》) 曾子则对孔子的话作了进一步的发挥,他说:“孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”(《礼记·祭义》)以此来看，当前乡村社会农民认可的孝道标准与犬马无异，这不能不说是世风日下，孝道沦落。

当前乡村社会，孝道沦落从家庭内部的视角来看主要是因为现代农民已经不再具备传统农民代际间互惠观念，农民的价值观念已经发生了变迁，在多子家庭中兄弟之间的无公德性比较公正观念严重变异，儿子们可以用各种借口对自己的不孝行为进行辩解，家庭内部出现了代际间非对称性的权利与义务观念，老年人的生存处境明显恶化。在很多地方的乡村社会，老年人对子女的义务依然存在，他们需要负责为儿子盖新房、娶媳妇，而这往往就要花掉两个老人一辈子的积蓄，在多子的家庭中，很多为人父母者都要为此背上债务，并且承担极大的精神和心理压力。但是，“一辈人不管两辈人的事”，父母尽了自己的义务，却没有约束儿女尽孝以及听从长辈意见的能力。在儿子们相互之间的比较中，父母任何偏向性行为都会被其他儿子及其媳妇指责为偏心，更有甚者还会编造“莫须有”的罪名套到父母身上，使之成为自己可以不谨守孝道的理由。

青年农民无公德性比较选择公正观念能够在乡村社会得以呈现，与当前农村地区村落内部的社区性压力体制解体有着极强的关联性。现代传媒强势介入与农民流动性的增强改变了村民的生活面向，他们的注意力逐步地从村庄内部转移到村庄外部，他们对村庄的建设与发展不感兴趣，对农村社区内部发生的事情也不愿意去议论，完全是生活在村庄内部的“庄外人”，缺乏对村庄共同体的最基本的认同与关注。这两股力量的破坏性是巨大的，如果是在上个世纪八十年代初期，绝大多数乡村社会一旦发生子女虐待父母的事情，村干部就会去调解，甚至敢直接去打那些不孝的儿女，村民也会当面谴责他的道德性越轨行为，强大的社区性压力会使那些不孝顺的儿女在村庄生活中“抬不起头”，被村民们边缘化，没有人愿意与他交往。然而，不到二十年的时间，社会已经发生了具有革命性意义的变迁，村庄舆论机制已经消解了，集体活动的场域有了很大幅度的缩减，农民即使还在一起聊天，讨论的内容已经不再是“三个女人一台戏”式的家长里短，而是与村庄生活无关的来自电视、广播、报纸等传播媒介上的外在世界的信息，村庄舆论已经日益的“去生活化”、“去村庄化”，已经不再具备对农民道德性越轨行为进行惩罚的功能，社区性压力体制逐渐地丧失了功能，走向了“死亡”，没有外在约束的青年农民也就敢于将自己的无公德性比较公正观念在村落的日常生活中不加顾及的予以显露。