佛陀有三明，四力，六通，十八不共法，什么意思？？？
这些是佛教的名相，要想明白，必须深入佛藏。
【三明】
一、宿命明：能知自己及他人的过去宿世因缘生死果报，在六种神通来说，则叫「宿命通」。
二、天眼明：能知自己及他人的未来因缘生死果报，在六种神通来说，则叫「天眼通」。
三、漏尽明：能知现在之苦相，断一切有漏烦恼的智慧，在六种神通来说，则叫「漏尽通」。
【五明】
一、声明 声即是声教，明即是明了。就是菩萨要精通世间文章、语言文字、算数建立之法，皆悉明了通达
二、因明 因即是万法生起之因，就是菩萨要精通世间种种言论、思想学术、心理学、哲学，乃至图书印玺、地水火风万法之因， 皆悉明了通达.
三、医方明 医方即是医治之力法也。就是菩萨要精通医学常识，世间种种病患、或癫裥蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治.
四、工巧明 工即是工业，巧即是巧妙。就是菩萨要精通世间文词赞咏，乃至营造城邑、工程建筑法，农田商买、种种音乐卜算、天文地理，—切工业巧妙，皆悉明了通达.
五、内明 内即是佛法内教，内典也。就是菩萨要精通三藏十二部经教， 内心无惑无动，广学一切法门，终无懈怠。 菩萨能以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治嗔恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴，乃至种种染净邪正，生死涅槃之法， 皆悉明了通达. 菩萨道的行者要成就佛道，下化无量众生，必须勤修广学五明之法。五明之法总摄世间出世间—切诸法故。菩萨内心能正见五明之法，是菩萨所寻求之法，必修之法，何以故?因为菩萨究竟为成就佛道故。
【四力】
一自力谓世间之人。宿有善种。不假他人教诫。而自能以精进勇猛之力发菩提心。是名自力。(梵语菩提。华言道。)
二他力谓世间之人。或因他人教诫。或因他事感动。遂发菩提之心。则是藉他之力。是名他力。
三因力谓世间之人。先世修习大乘之法。今因见佛及诸菩萨。叹说无上佛道。遂发菩提之心。是名因力。
四方便力谓世间之人。于现世中亲近善友知识。闻其善巧方便说法。遂发菩提之心。是名方便力。
【六通】
（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。
（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
【十八不共法】
《大品般若经卷五广乘品》
⑴诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失
⑵口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
⑶念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。
⑷无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。
⑸无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
⑹无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
⑺欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
⑻精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
⑼念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
⑽ 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
⑾解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
⑿解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。
⒀一切身业随智慧行。
⒁一切口业随智慧行。
⒂一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
⒃智慧知见过去世无阂无障。
⒄智慧知见未来世无阂无障。
⒅智慧知见世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
十八种法
十力、四无所畏、三念住、大悲等。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。
《宝雨经卷四》
（一）行施不随他教。（二）持戒不随他教。（三）修忍不随他教。（四）精进不随他教。（五）静虑不随他教。（六）般若不随他教。（七）行于摄事，能摄一切有情。（八）能解回向。（九）方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。（十）不退大乘。（十一）善能示现于生死涅盘，而得安乐，言音善巧能随世俗。（十二）智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。（十三）具足十善身语意业。（十四）为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。（十五）能为示现一切世间之所爱乐。（十六）虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。（十七）若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。（十八）能不舍离诸佛正法示现悕求。
？？？不详，不通
没有深入了解，所以不评论
