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2015
年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译（
11---15
）
11.
孟子斥许行
【原文】曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为
与？有大人之事，
有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，
如必自为而后用之，
是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人
者食人，治人者食于人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛
滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中
国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏
九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
【翻译】陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子
说；
“这样说来，
那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的
事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，
如果一定要自己制造然后才用，
这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。
所以
说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人
被人统治；
被人统治的人供养别人，
统治别人的人被人供养，
这是天下一般的道
理。当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽
兽大量繁殖，
五谷都不成熟，
野兽威胁人们。
鸟兽所走的道路，
遍布在中原地带。
唐尧暗自为此担忧，
选拨舜来治理。
舜派益管火，
益放大火焚烧山野沼泽地带的
草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流
入海中；
掘通妆水、
汉水，
排除淮河、
泗水的淤塞，
让它们流入长江。
这样一来，
中原地带才能够耕种并收获粮食。
当这个时候，
禹在外奔波八年，
多次经过家门
都没有进去，即使想要耕种，行吗？”
12.
长沮桀溺耦而耕
【原文】长沮、桀溺耦而耕
[2]
。孔子过之，使子路问津焉
[3]
。长沮曰:“夫执舆者
为谁
[4]
?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与
?
[5]
”曰:“是也。”曰:“是知
津矣
[6]
!”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒
与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之
[7]
?
且而与其从辟人
之士也，岂若从辟世之士哉
[8]
?”耰而不辍
[9]
。子路行以告，夫子怃然曰
[10]
:“鸟
兽不可与同群
[11]
，吾非斯人之徒与而谁与
[12]
?
天下有道，丘不与易也
[13]
。”
[
注释
]
[1]
该文选自《论语·微子第十八》。
2
[2]
长沮(jǖ)、桀溺
:
指两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人。长、桀，都形容高
大
;
桀，通“杰”。沮，低湿的洼地。溺，指浸在水洼中。耦(ǒu)而耕，两人并
耕。
[3]
津
:
渡口。
[4]
夫(fú):彼，那个。执舆
:
即执辔
(
缰绳
)
。舆前驾马有辔，所以执辔也叫执舆。
[5]
与
:
同欤。
[6]
这句是讥讽孔子周游列国，熟知道路，不用问别人。是
:
代词，当“这个人”
讲。
[7]
滔滔三句
:
意思是说，
今天下皆乱，
诸侯无贤者，
你将和谁去变异这乱世使它
治平呢
?
滔滔
:
水弥漫的样子，喻世上的纷乱。因问渡口，故借水作比喻。而
:
同
尔，你。谁
:
指当时诸侯。以
:
与。“谁以”二字倒用，犹与谁。易
:
改变。
[8]
辟
:
同避。人
:
指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称
其为“辟人之士”。而
:
你，指子路。辟世之士
:
指隐者，长沮、桀溺自谓。“与
其”和“岂若”相呼应，等于现代“与其”和“不如”相呼应。
[9]
耰(yōu):用土覆盖种子。辍
:
停止
[10]
怃然
:
怅然，失意。
[11]
鸟兽句
:
鸟兽
(
我们
)
不可以跟他们同群。既不能隐居山林，必须在社会中生
活。
[12]
这句是说，
我不跟人群在一起还跟谁在一起呢
?
这是说不能隐居。
斯
:
这。
徒
:
徒众。斯人之徒，等于说人群、世人。
[13]
天下有道两句
:
意思说，倘若天下有道，我就不参与变法的工作了。
【译文】长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。长
沮问子路说:“驾车子的那个人是谁?”子路说:“是孔丘。
”长沮说:“是鲁国的
孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去
问桀溺。
桀溺说:“你是谁?”子路说:“是仲由。
”桀溺说:“你是鲁国孔丘的学
生吗?”子路回答说:“是的。”桀溺说:“(天下已乱，
)
好像滔滔的洪水，到处
都是这样，
谁能改变得了呢
?
你与其跟着
(
孔丘那种
)
躲避坏人，
还不如跟着
(
我们
这些
)
避世隐居的人呢?”说完，
就不停地往种子上盖土。
子路回来
(
把这些
)
告诉
孔子。孔子失望地叹息说:“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在
一起又跟谁在一起呢
?
天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工
作了。”
13
．逍遥游
【原文】天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯
3
焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯
在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：
“我决起而飞，
抢榆枋而止，
时则不至，
而控于地而已矣，
奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适
千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
【译文】
天色深青，
是它真正的颜色呢？还是它高旷辽远而没有边际呢？鹏
鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。
再说水汇积不深，
它浮载大船就没有力量。
倒杯水在庭堂的低洼处，
那么小
小的芥草浮在上面就成为一只小船；
而搁置杯子就沉落在地上了，
因为水太浅而
船太大了。
风聚积的力量不雄厚，
它托负巨大的翅膀便力量不够。
鹏鸟飞九万里，
其下有巨风的承载，然后才乘风而飞，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，
然后才想准备飞到南方去。
蝉与雀讥笑它说：
“我从地面急速起飞，
碰到树枝就停下来，
有时飞不到树
上去，
就落在地上，
哪用飞到九万里的高处再往南去呢？”到近郊野林去，
带上
一日之粮就可以往返，
肚子还是饱饱的；
到百里之外去，
要用一整夜时间捣米准
备干粮；
到千里之外去，
三个月以前就要准备粮食。
这两个小动物又知道什么呢？
14.
五蠹
【原文】
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避
群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹
胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧
人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，
必为鲧禹笑矣；
有决渎于殷周之世者，
必为汤武
笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走
触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今
欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
【译文】
上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣
人出现了，
在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，
人民很爱戴他，
便推举他做帝
王，
称他为有巢氏。
当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，
有腥臊难闻的气味，
伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民
很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏
导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如
4
果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有
人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末
如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑
了。
因此圣人不要求效法古代，
不取法所谓永久适用的制度，
而应研究当前的社
会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，
一只奔跑的兔子撞在树桩上，
碰断脖子死了；
这个人便因此放下手里翻土的农具，
守在树桩子旁边，
希望再捡到死兔子，
兔子不可能再得到，
可是他本人却被宋国
人笑活。
今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，
都是和守株待兔的蠢人
相类似的人。
15.
天论
【原文】天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，
则天不能贫；
养备而动时，
则天不能病；
修道而不贰，
则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能
使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍①道而妄行，则天不能使之吉。故水
旱未至而饥，
寒暑未薄②而疾，
妖怪未至而凶。
受时与治世同，
而殃祸与治世异，
不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
【译文
】
天的运行，
有它一定的规律。
这规律不因世上有贤能的尧而存在，
也不因世
上有昏乱的桀而消失。
以合理的行动去顺应规律，
就能收到好的效果；
以错乱的
行动去对待规律，就要遭受灾祸。发展生产，节约用度，天就不能使人贫困；养
生之道完备，活动适时，天就不能使人得病；遵循大道，坚定不移，天就不能使
人遭到灾祸。
这样，
大旱大涝也不能使人饥饿困乏，
极冷极热也不能使人患上疾
病，妖魔鬼怪也不能使人遭到灾难。相反，生产荒废，生活奢侈，天就不能使人
富裕；不注意保养身体，活动又少，天就不能使人健康；行动违背正道，妄作妄
行，天就不能使人获得好的结果。那样，即使没有水灾旱灾也要挨饿，不受冷热
侵袭也要生病，
妖怪不来也要遭到祸害。
人们在混乱时期所遇到的天时，
和在太
平时期所遇到的天时是相同的，
然而遭到的灾祸却和太平时期大不一样。
这不能
怨天，
而是人们行动犯了错误所招致的。
所以，
能够清楚地了解天和人各有各的
本分，就可以叫做“至人”了。
①倍：同“背”，违反。
②薄：逼迫，侵袭。
年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译（
11---15
）
11.
孟子斥许行
【原文】曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为
与？有大人之事，
有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，
如必自为而后用之，
是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人
者食人，治人者食于人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛
滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中
国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏
九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
【翻译】陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子
说；
“这样说来，
那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的
事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，
如果一定要自己制造然后才用，
这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。
所以
说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人
被人统治；
被人统治的人供养别人，
统治别人的人被人供养，
这是天下一般的道
理。当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽
兽大量繁殖，
五谷都不成熟，
野兽威胁人们。
鸟兽所走的道路，
遍布在中原地带。
唐尧暗自为此担忧，
选拨舜来治理。
舜派益管火，
益放大火焚烧山野沼泽地带的
草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流
入海中；
掘通妆水、
汉水，
排除淮河、
泗水的淤塞，
让它们流入长江。
这样一来，
中原地带才能够耕种并收获粮食。
当这个时候，
禹在外奔波八年，
多次经过家门
都没有进去，即使想要耕种，行吗？”
12.
长沮桀溺耦而耕
【原文】长沮、桀溺耦而耕
[2]
。孔子过之，使子路问津焉
[3]
。长沮曰:“夫执舆者
为谁
[4]
?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与
?
[5]
”曰:“是也。”曰:“是知
津矣
[6]
!”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒
与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之
[7]
?
且而与其从辟人
之士也，岂若从辟世之士哉
[8]
?”耰而不辍
[9]
。子路行以告，夫子怃然曰
[10]
:“鸟
兽不可与同群
[11]
，吾非斯人之徒与而谁与
[12]
?
天下有道，丘不与易也
[13]
。”
[
注释
]
[1]
该文选自《论语·微子第十八》。
2
[2]
长沮(jǖ)、桀溺
:
指两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人。长、桀，都形容高
大
;
桀，通“杰”。沮，低湿的洼地。溺，指浸在水洼中。耦(ǒu)而耕，两人并
耕。
[3]
津
:
渡口。
[4]
夫(fú):彼，那个。执舆
:
即执辔
(
缰绳
)
。舆前驾马有辔，所以执辔也叫执舆。
[5]
与
:
同欤。
[6]
这句是讥讽孔子周游列国，熟知道路，不用问别人。是
:
代词，当“这个人”
讲。
[7]
滔滔三句
:
意思是说，
今天下皆乱，
诸侯无贤者，
你将和谁去变异这乱世使它
治平呢
?
滔滔
:
水弥漫的样子，喻世上的纷乱。因问渡口，故借水作比喻。而
:
同
尔，你。谁
:
指当时诸侯。以
:
与。“谁以”二字倒用，犹与谁。易
:
改变。
[8]
辟
:
同避。人
:
指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称
其为“辟人之士”。而
:
你，指子路。辟世之士
:
指隐者，长沮、桀溺自谓。“与
其”和“岂若”相呼应，等于现代“与其”和“不如”相呼应。
[9]
耰(yōu):用土覆盖种子。辍
:
停止
[10]
怃然
:
怅然，失意。
[11]
鸟兽句
:
鸟兽
(
我们
)
不可以跟他们同群。既不能隐居山林，必须在社会中生
活。
[12]
这句是说，
我不跟人群在一起还跟谁在一起呢
?
这是说不能隐居。
斯
:
这。
徒
:
徒众。斯人之徒，等于说人群、世人。
[13]
天下有道两句
:
意思说，倘若天下有道，我就不参与变法的工作了。
【译文】长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。长
沮问子路说:“驾车子的那个人是谁?”子路说:“是孔丘。
”长沮说:“是鲁国的
孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去
问桀溺。
桀溺说:“你是谁?”子路说:“是仲由。
”桀溺说:“你是鲁国孔丘的学
生吗?”子路回答说:“是的。”桀溺说:“(天下已乱，
)
好像滔滔的洪水，到处
都是这样，
谁能改变得了呢
?
你与其跟着
(
孔丘那种
)
躲避坏人，
还不如跟着
(
我们
这些
)
避世隐居的人呢?”说完，
就不停地往种子上盖土。
子路回来
(
把这些
)
告诉
孔子。孔子失望地叹息说:“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在
一起又跟谁在一起呢
?
天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工
作了。”
13
．逍遥游
【原文】天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯
3
焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯
在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：
“我决起而飞，
抢榆枋而止，
时则不至，
而控于地而已矣，
奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适
千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
【译文】
天色深青，
是它真正的颜色呢？还是它高旷辽远而没有边际呢？鹏
鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。
再说水汇积不深，
它浮载大船就没有力量。
倒杯水在庭堂的低洼处，
那么小
小的芥草浮在上面就成为一只小船；
而搁置杯子就沉落在地上了，
因为水太浅而
船太大了。
风聚积的力量不雄厚，
它托负巨大的翅膀便力量不够。
鹏鸟飞九万里，
其下有巨风的承载，然后才乘风而飞，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，
然后才想准备飞到南方去。
蝉与雀讥笑它说：
“我从地面急速起飞，
碰到树枝就停下来，
有时飞不到树
上去，
就落在地上，
哪用飞到九万里的高处再往南去呢？”到近郊野林去，
带上
一日之粮就可以往返，
肚子还是饱饱的；
到百里之外去，
要用一整夜时间捣米准
备干粮；
到千里之外去，
三个月以前就要准备粮食。
这两个小动物又知道什么呢？
14.
五蠹
【原文】
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避
群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹
胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧
人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，
必为鲧禹笑矣；
有决渎于殷周之世者，
必为汤武
笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走
触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今
欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
【译文】
上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣
人出现了，
在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，
人民很爱戴他，
便推举他做帝
王，
称他为有巢氏。
当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，
有腥臊难闻的气味，
伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民
很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏
导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如
4
果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有
人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末
如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑
了。
因此圣人不要求效法古代，
不取法所谓永久适用的制度，
而应研究当前的社
会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，
一只奔跑的兔子撞在树桩上，
碰断脖子死了；
这个人便因此放下手里翻土的农具，
守在树桩子旁边，
希望再捡到死兔子，
兔子不可能再得到，
可是他本人却被宋国
人笑活。
今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，
都是和守株待兔的蠢人
相类似的人。
15.
天论
【原文】天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，
则天不能贫；
养备而动时，
则天不能病；
修道而不贰，
则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能
使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍①道而妄行，则天不能使之吉。故水
旱未至而饥，
寒暑未薄②而疾，
妖怪未至而凶。
受时与治世同，
而殃祸与治世异，
不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
【译文
】
天的运行，
有它一定的规律。
这规律不因世上有贤能的尧而存在，
也不因世
上有昏乱的桀而消失。
以合理的行动去顺应规律，
就能收到好的效果；
以错乱的
行动去对待规律，就要遭受灾祸。发展生产，节约用度，天就不能使人贫困；养
生之道完备，活动适时，天就不能使人得病；遵循大道，坚定不移，天就不能使
人遭到灾祸。
这样，
大旱大涝也不能使人饥饿困乏，
极冷极热也不能使人患上疾
病，妖魔鬼怪也不能使人遭到灾难。相反，生产荒废，生活奢侈，天就不能使人
富裕；不注意保养身体，活动又少，天就不能使人健康；行动违背正道，妄作妄
行，天就不能使人获得好的结果。那样，即使没有水灾旱灾也要挨饿，不受冷热
侵袭也要生病，
妖怪不来也要遭到祸害。
人们在混乱时期所遇到的天时，
和在太
平时期所遇到的天时是相同的，
然而遭到的灾祸却和太平时期大不一样。
这不能
怨天，
而是人们行动犯了错误所招致的。
所以，
能够清楚地了解天和人各有各的
本分，就可以叫做“至人”了。
①倍：同“背”，违反。
②薄：逼迫，侵袭。
追问
我要古诗的不是文言文的
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