Question

世界上有灵魂吗?

有轮回吗?我很困惑,世界随时都有灵魂案件,这是真的吗?

Answer 1

世界上有灵魂吗，唯物主义者说没有，因为世界是物质的，而灵魂是精神的。唯心主义者说有，因为人是上帝创造的，人死后灵魂会上天堂。争论了几千年，没有什么结果，虽然唯物主义者略占上风，但唯心主义者的理论学说好象能让人有些安慰。我是一个唯物主义者但不排斥唯心主义，二者是真理的头和心。其实他们能揉在一起，准确的说灵魂也是物质的。

每个党，每个团体都有组织，它是真实存在的。它通过有形的章程，会费，会议，产业等形式来表现这个组织。这个组织就是团体的灵魂。它是客观存在的，你摸不着，看不见，能看到的只是表现形式。一旦这个组织（灵魂）消失了，那么团体的具体落在某个人身上是痛苦的。而人的灵魂也是这样的，整个人体是一个团体，一旦灵魂消失了，那么具体落在某个器官上面，它会面临消失的痛苦。

无论是植物，无论是动物，无论是有机物，无论是无机物，无论是多细胞或者是单细胞他们都自己的组织形式。如果想消灭他们，他们都会采取各种形式来保护自己或者反抗外来的侵略者。

你也许比较困惑，如果你学了点物理知识，又能对灯泡的断电瞬间突然发亮的现象产生遐想，那么你一定可以知道人死亡的时候有回光返照。人的灵魂就是那电场，它在人体内不停的运行，一旦人死亡它会努力反抗肉体的消失，结果出现回光返照。

谈到这里，你也许会恍然大悟，人的灵魂像是物理学上的磁场。而且就是物理学上的磁场。每种物体，包括人体，动物体，植物体，有机物和无机物都能向周边发射磁场。每种物体都在通过接受磁场，判别有无危险，特异功能是说明这个人对外界的敏锐程度高。

许多物体发生的场可以叠加，结果导致了许多巧合。而且人们常常对梦感到惊奇，头天做的梦对第二天有或多或少的提示，这也可能是生活或者人的思想行为有规律，这个规律就是场的运动规律，它形成一种圈闭运动，实体还没有到达某个地方，而场先到达了，因为场的速度是光速，它走在了实体前面，并往返回到实体边，周而复始。所以人们有第六感官。简单的说是灵魂的感官。

人们常常梦见逝去的亲人，是他的场，没有完全衰减的常和你的场产生共鸣了。你一定会想为什么你只经常梦见自己的亲人，而不是别人，因为你们的相似性要多一些，好象收音机收节目样，要调频，要在一个波段才能听见。你也许有些将信将疑，如果你看了一点书的话，碰巧看到书上介绍说，有些地方能听见古战场的马叫声，说话声或者近代的枪炮声，就知道我想要给你解释的不是欺骗。

说人死了灵魂会出窍，这没有错。因为发射磁场的平台没有了，场就感觉离开了。你一定会刨根问题说：嘿，请解释投胎吧。投胎其实是天空中的场映在了你的基因上，就好象慧星鸡蛋样。

那么上帝存在吗？我觉得他是存在的。整个宇宙的集合体构成了上帝的灵魂。当然如果你这么理解也可以，那就是每种物质的灵魂（或者磁场）相互影响，共鸣，叠加构成了统一的磁场。他的特点是相对每个物体的灵魂来说是弱的，但对于整个宇宙来说他是统治者，是伟大的。因此他能影响我们的生活，但我们也可以控制我们自己的命运。所以七分靠打拼，三分天注定。

所以我们可以这么说世界是有灵魂的，灵魂是物质的。

Answer 2

在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象

，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上

帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。

在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，

乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。

其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。

何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。

关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看

同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人

是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。

事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生

灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那

变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。

物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。

心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成

行为，行为影响心理的循环作用而定。

那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都

是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？

这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。

佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个

天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在

，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六

识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八

识。

大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。

实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一

切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理

而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，

在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出

于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与

前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存

在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水

的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识

的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能

自由于生死之中。

可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵

魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有

，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。

圣严法师讲述

Answer 3

自杀或横死除外(自杀或横死一般投不了胎，孤魂野鬼，还要每7天重复死前情景一次，就是重新体验一下死的过程，所以是非常痛苦的。)，修佛修得好的人死后会立即往生西方极乐世界，大善之人会立即升天上，大恶之人会立即下地狱，而对一般人来说则需要一个过程，一般人去世是这样的，人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开...
　　人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：
　　脚心发热：地狱
　　膝盖发热：畜生
　　腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）
　　胸口发热：人道
　　眉心发热：天道
　　此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。
　　顶门发热：往生佛世界。
　　往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。
　　念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。阿弥陀佛！
　　病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。
　　病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。
　　以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。
　　不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。
　　因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。
　　若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。
　　欢迎各方贤达仁者，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈444

Answer 4

有，科学家不是做过一个很有名的实验么？证明的确有灵魂或者类似的物质。
灵魂是一种广义的东西，我们不能说明是否有轮回的存在，但可以相信物质的守恒，诞生的生命也许并不是一个人的后世，但可能是由许多逝去的灵魂构成。
也许，轮回就是自然
有灵魂的不只是人，万物有灵
人活着就要活的更好一点，积些善业让自己活的快乐些，死后也就无憾了。但我不认为人活着是为了赎罪

Answer 5

鬼的话这种事情其实是信则有,不信则无..但是不能说是迷信...我相信有..在我们中国,鬼又称为灵魂....因为凡事有阴阳两面...鬼这种东西,在科学上不承认,但是有时候,科学却又不能解释那些怪异的现象..
如果说有鬼,那么人间是一个世界，冥界也是一个世界。异度空间凡人一般不会轻易知道的机密
俗话说，天机不可泄露。知道太多你会有麻烦的，至少会影响你在人世间的命运。
如果你相信命运，那一切都会注定的，包括你的生死时辰，都已经注定，很多事人算不如天算。
不用想太多！好好地活着，多做点好事，你去到哪里都不会那么多不测与灾祸。
因为因果相报，为自己积累一点德，都会给你带来好运！!
虽然很多人都说信就有,不信就没有,但是我相信有...因为这个世界上很多事情都是不可解释的,虽然在科学上不承认,但是不论在中国还是在外国,民间里都有着很多神仙和鬼怪的故事...但是鬼和仙是我们平常都见不到的,所以很多人不相信有鬼...但是,真的,如果个人天生阴气很重或者人体磁场太强,可能会真的看到鬼也说不定的....