古代为什么秋后问斩？
古人有严重的封建迷信思想，执行死刑是在秋冬季节，与古人信奉的自然神权观念有关，即顺应天意。人的行为包括政治活动时时都要顺应天时，否则要受到天神的惩罚。古人认为皇帝是天的儿子，就要遵从更要遵守，按照天时行事，处决犯人也是一样。
古代选择在秋分以后、立春以前处决死囚，即“秋后问斩”。这是为了顺应天时，合秋冬肃杀之气。“问”的本义就是审讯，后来才衍生出了“判处”的意思，而“问斩”就是指判处死刑。
古代死刑犯被判死刑之后通常都会集中处死。选择秋冬二季实行的原因，农民在秋冬二季较为空闲，不用种粮食，强迫民众观看，有考虑示警的作用，当然这也与古人“不误农时”的考虑有关。
扩展资料：
说到“秋后问斩”一词，最早出自《左传・襄公二十六年》。这与当初我们所崇尚的自然哲学有关，当然这里说的自然哲学类似于我们所说的天人合一的观念。
有大量证据表明，汉朝时期，死刑的执行限制在秋季和冬季举行，已经不仅是一种观念，而且是深入人们心中的事实。
当然，秋冬行刑并没有非常严格的制度化，一直到明清两代才基本固定下来。但对于那种谋反、谋大逆等罪行并不适用，往往是直接处死。
参考资料：百度百科-秋后问斩
我们经常看影视剧会发现一个特例，只要一有犯人需要被问斩，经常就会听到秋后问斩，那么秋后只是一个名词还是一个具体的时间，它到底代表了什么？
我们中国古代是一个注重农业的大国，尤其早期的时候基本上北方是整个国家的政治中心和经济中心，那就意味着农作物只有一年一熟，所以等到秋天以后才能做很多事，比如我们经常听到秋后算账之类的词，所以我们说到的问斩时间也是根据农民的农耕作息来看的，古代的死刑多数都是集中处理，选在秋天一来是因为这个时间人们都空闲了，有闲的时间去观看了，二来也可以给人们起到一个警示的作用，让人们以儆效尤。
另一种说法就是因为古代科技不发达，很多自然现象人类没有办法解释，所以人们就会寄希望于天地，比较看重天意，认为一切所作所为都不可违背天，包括刑法。春天是万物复苏的季节，古人讲究天人合一，所以这样的时间去动杀戮，明显是对自然的违背，而秋天正好是草枯落叶的季节，这个时间处置罪犯符合自然规律，后期我们也能看到有的文献记载：“春夏当行赏，秋冬当行刑”这可能就是秋后问斩的一个主要依据吧！
总的来看不管是什么样的理由，其实都能看出古人的智慧，那个时候已经懂得将人类和自然界联系在一起，更能看出古人律法的完善，从秋后问斩就能看出来在法律中的“秋决”制度逐渐成为传统，也形成古代一直流传的明确条文。
古代之所以都选择在秋后问斩，是因为可以让犯人们发挥他们的最大价值，帮了家人也有利于国家。
秋后问斩就是执行死刑的一种方式，它最早出现在礼记中。《礼记》中记载：“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮”。意思就是：这个月已经入秋了，外面吹的风有点凉，清晨已经开始有白露，寒蝉也叫了起来，猎鹰已经把捕杀的鸟四面铺开，像摆放祭祀品一样。这个月判死刑的也该开始执行了。
在古代，国家四季做什么事情都有明确的要求。春天是庆祝的季节，夏天是封赏的季节，秋天是处罚人的季节。这是因为统治者认为自己是上天之子，做任何事情都应该顺应上天的节奏。
在古代被判死刑的大部分都是男人，很少有女的死刑犯。因为死刑犯大部分都是男人。而男人又是主要劳动力。古代的时候主要以农耕生活为主，一年中春夏秋三季都比较忙，要播种收获，如果这个时候砍头，对国家来说是一种损失。所以为了物尽其用，就等到秋收之后再处以死刑。
一般等一年的粮食都收完之后，死刑犯都会去到京城行刑。不过只有少数朝代的犯人才有这样的机会。唐太宗时期的犯人就有过这样的待遇。太宗时期，有一年宣判了一百零六个死刑犯都让他们先回去种地，秋后再来受刑。秋收之后，所有犯人都自己走到了长安接受死刑，唐太宗也因这次龙颜大悦，大赦天下，免去了这一百零六个犯人的死刑。
虽然死刑是残酷的，但是古代对待死刑犯也在尽量做到人文关怀。
《魏其武安侯列传》是司马迁《史记》中的名篇。作品叙述了魏其侯窦婴和武安侯田蚡之间的矛盾斗争，既曲折地反映了汉武帝（前140～前86）与其祖母窦太后、其母王太后之间的斗争，也深刻地反映了重黄老刑名的西汉初期，向罢黜百家、独尊儒术的西汉中期过渡的复杂激烈的斗争。虽然同是外戚贵族，但是窦婴凭借赫赫战功获得了爵位，田蚡以裙带关系平步青云。窦婴为人正直、忠于汉室、不贪钱财；田蚡则善于仅术、专横跋扈、贪婪骄奢。结果因汉武帝依违其间，不主公道，窦婴遭田蚡陷害，终于在元光五年（前132）十二月（农历）的最后一天被田蚡杀头示众干渭城。田蚡之所以急杀窦婴，是因为按当时制度，春季不宜用刑，甚至可能遇赦。这就是古代的“秋冬行刑”的制度。
我国历史上，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传·襄公二十六年》。而关于刑杀与时令的论述最早见于《礼记·月令》“仲春之月……毋肆掠，止狱讼”。
古时候，由于科学文化的落后，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。设官、立制不仅要与天意相和谐，刑杀、赦免也不能与天意相违背。春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，古人认为，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时。
西汉中期儒学春秋公羊派大师董仲舒（前179～104）继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。如果违背天意，就会招致灾异，受到上天的惩罚。从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。
汉代法津规定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋律规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。
西汉时期行刑的时间在农历九、十、十一、十二月，到了唐代，死刑执行的时间定在十、十一和十二月。唐代这一规定一直为后世采用，直到清末。
“刑以秋冬”的制度虽然不致耽误农业生产（秋冬一般为农闲之日），对统治者恣意妄杀起某种缓冲作用，但其政治实质则主要是封建统治者借天意之名，行杀罚之实，表示用刑是天命所定，不得违抗，让老百姓俯首贴耳地任其宰割，使其统治得以巩固。正因如此，一旦形势处于紧急状态或危及其根本利益的重大案件，统治阶级就不顾一切，而以“斩立决”“决不待时”加以处决。例如，清末，戊戌变法失败，1898年9月2日，谭嗣同等6名变法维新派人士被捕。凶残的慈禧太后，竟未经提审，就将这6位变法志士于9月28日在北京菜市口刑场处以极刑。
秋后问斩一词应该始于唐朝..水浒英雄传有提及秋后问斩一词.应该是最早出现秋后问斩一词.但是历代问斩的时间并不一定在秋后.至明清才固定于秋后..嘉庆之后又改于随判随斩.此由来依据农民作息相关.春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季来做区分.古代死刑犯被判死刑之后通常都会要求集中处死.亦会事先公告.为何选择秋冬二季实行.主要是考虑示警的作用.农民在秋冬二季较为空闲.也方便地方官动员民众观看.当时有强迫民众观看.一般行刑的时间大约集中在9-10月之间.所以会有秋后问斩一词.秋季带有肃杀之气，因此死刑多于秋季执行。再则大概是因冬天百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，因此较不适宜取人性命吧。
古人认为，夏春两季万木葱茏，正是植物和动物生长的季节，在这个季节里,除非特殊情况,不便对判死刑的人犯行刑，因此创造了"秋冬行刑"制度，也就是把判死刑的人留到立秋以后冬至之前一起执行
