对治贪吃的办法
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因: (1)从贪吃的起因去分析,因缘聚合时,人们内心虽然不想生贪吃,但是对一般的凡夫来说,往往无法自主,贪 吃会自然地爆发起来。而且在这个过程中,即使你不去作意当如何如何生起贪吃,没有这种主动的心理预设过 程,贪吃也会自动地生起。大家去细细观察自己贪吃的原因、过程,也就会发现:这些只是一个习惯的执着过 程,并非有我们自主的力量。
果 :(1)贪吃的强大,在于你每一次的随顺。每贪吃一口,习气就在这种行为的重复中得到强化。以后戒除更难, 生生世世跟着你。
(2)饮食无度者饥渴咽病报,宿食难消,活不到本命,折磨心灵,且障圣道、增长睡眠和淫心。
愿: (1)每少吃一口,下一次对治贪吃就变得稍为容易些了。只有经历无数次的重复、训练后贪吃的心才会逐渐形成 拐点,慢慢变得易于控制了。如果随顺自己习气,以后要改这个毛病只能更费力,而且多生多世跟随你。一旦你 改正过来,那么好的习惯也多生多世跟随你。两种情况一对比,差别天地般不同。
(2)为什么在饮食上要这么下功夫,因为控制饮食,就是在增加定力。如果饮食控制不了,你就没有定力,就起 心动念,所以说这个提木叉戒是非常重要的,它叫我们随时都要增加定力。人们最难控制的就是饮食,而且不 能很快的做到,我们在修行中,这个饮食一定要十分注意。所以说这个依教奉行就是最难做的一件事情,也是 最好的一个办法,一个法门。而且不管我们有多大的嗔恨心,它都能制服住,而且很多时候,如果我们嗔恨心 起来时,能够依教奉行,马上就会把境界转了
行: (1)诸心皆是非心,贪心来了,不能把注意力放在看着贪心的起灭上,不应该有除灭贪心的想法,不能观察贪心 的起灭,而可以把注意力引导在“不论什么理由都不能生贪心”这个道理上,转到观察贪心过患上。贪心发作了就 把注意力引导过来,不随着贪心走。
(2)我的判断是,定力不足,不能忍辱(能忍就是增加定力的过程,能不吃就是忍)
(3)吃饭前、喝水前、吃新鲜的水果前,心里想:今以此饭供养十方世界诸觉者、众生和饿鬼,然后自己再吃(此为培养慈悲心的过程)吃饭之前十分钟先观心,然后看本文,且发心一定要真实,决不能敷衍马虎。
(4)还有就是不能给自己留后路
果 :(1)贪吃的强大,在于你每一次的随顺。每贪吃一口,习气就在这种行为的重复中得到强化。以后戒除更难, 生生世世跟着你。
(2)饮食无度者饥渴咽病报,宿食难消,活不到本命,折磨心灵,且障圣道、增长睡眠和淫心。
愿: (1)每少吃一口,下一次对治贪吃就变得稍为容易些了。只有经历无数次的重复、训练后贪吃的心才会逐渐形成 拐点,慢慢变得易于控制了。如果随顺自己习气,以后要改这个毛病只能更费力,而且多生多世跟随你。一旦你 改正过来,那么好的习惯也多生多世跟随你。两种情况一对比,差别天地般不同。
(2)为什么在饮食上要这么下功夫,因为控制饮食,就是在增加定力。如果饮食控制不了,你就没有定力,就起 心动念,所以说这个提木叉戒是非常重要的,它叫我们随时都要增加定力。人们最难控制的就是饮食,而且不 能很快的做到,我们在修行中,这个饮食一定要十分注意。所以说这个依教奉行就是最难做的一件事情,也是 最好的一个办法,一个法门。而且不管我们有多大的嗔恨心,它都能制服住,而且很多时候,如果我们嗔恨心 起来时,能够依教奉行,马上就会把境界转了
行: (1)诸心皆是非心,贪心来了,不能把注意力放在看着贪心的起灭上,不应该有除灭贪心的想法,不能观察贪心 的起灭,而可以把注意力引导在“不论什么理由都不能生贪心”这个道理上,转到观察贪心过患上。贪心发作了就 把注意力引导过来,不随着贪心走。
(2)我的判断是,定力不足,不能忍辱(能忍就是增加定力的过程,能不吃就是忍)
(3)吃饭前、喝水前、吃新鲜的水果前,心里想:今以此饭供养十方世界诸觉者、众生和饿鬼,然后自己再吃(此为培养慈悲心的过程)吃饭之前十分钟先观心,然后看本文,且发心一定要真实,决不能敷衍马虎。
(4)还有就是不能给自己留后路
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