是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言
1个回答
展开全部
《系辞传》上第九章第一节笔记
原文：
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文：极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能于此？
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
君子将有所作为，将到哪儿去，问于卜筮，它就告诉你。并且马上就答应，就像响应回声那样，不管多远多深，都能知道将来是什么样子。不是天下最精微的，谁能做到这样？
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文：极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
三番五次地去探究它的变化，错综复杂地去推演它的数理。只有通晓这种数和象的变化，才能成就天地的文采；只有穷尽了这种数的变化，才能定出卦象，进而用卦象定出天下万物的形象。如果不是通晓天下极为复杂的变化，谁能够达到这样的地步呢？
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能于此？
《周易》是无思无为，寂静不动的，只有当它与天下万物相感应的时候，才能通晓天下。如果不是通晓了天下最为神妙的事物，谁又能达到这个地步呢？
原文：
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文：极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能于此？
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
君子将有所作为，将到哪儿去，问于卜筮，它就告诉你。并且马上就答应，就像响应回声那样，不管多远多深，都能知道将来是什么样子。不是天下最精微的，谁能做到这样？
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文：极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
三番五次地去探究它的变化，错综复杂地去推演它的数理。只有通晓这种数和象的变化，才能成就天地的文采；只有穷尽了这种数的变化，才能定出卦象，进而用卦象定出天下万物的形象。如果不是通晓天下极为复杂的变化，谁能够达到这样的地步呢？
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能于此？
《周易》是无思无为，寂静不动的，只有当它与天下万物相感应的时候，才能通晓天下。如果不是通晓了天下最为神妙的事物，谁又能达到这个地步呢？
已赞过
已踩过<
评论
收起
你对这个回答的评价是？
推荐律师服务：
若未解决您的问题，请您详细描述您的问题，通过百度律临进行免费专业咨询
