文言文的变化
1. 古文的变化
以上所说的“古文”，是相对于唐宋之际盛行的“今文”或“时文”（即骈文）而来的。韩愈曾说他“非三代两汉之书不敢观”（《答李翊书》），“三代两汉”之文就是“古文”，是唐宋古文家心仪的写作模范文本。文学史上，将唐宋两代古文家写作“古文”以取代骈文的这个创作思潮，称为“古文运动”。
“古文”和“骈文”是我国古代散文的两种文体。“古文”是真正意义上的“散文”——散行之文，通晓流畅，没有种种形式上的束缚；“骈文”是古代散文发展到魏晋之际的一个变化——通体对偶而且讲究声律。骈文的兴起，是我国古代散文发展形式上唯美化的一个趋势，唐宋古文家创作古文，反对骈文，也是一种文学审美发展变化的一个趋势。此涨彼消，兴衰替代，其间还包含有社会的、哲学的原因，但主要是两种文体的因革变化。
先秦至汉魏的散文，其文体都是散行的，句子长短伸缩变化，大体保持口头语言的随意性、灵活性的风貌。魏晋之际，通体讲究对偶的文章逐渐形成，到齐梁间，受声律说的影响，文章不但通体对偶，还讲求四声的交错搭配，这就是骈文。自齐梁至唐，骈文盛行，几乎一切公私文翰，甚至学术文章都骈化了。
骈文的对偶和声律的美，反映了古代作家在散文形式美上的一种追求，而且也确实出现了一批优秀的骈文作家和声情兼美的作品。但是，骈文的弊端也很多，主要是它严重的形式主义倾向和由此导致的内容与形式的脱离，不但远离了社会人生，也远离了作家的真情实感。另外，因为对偶和声韵的追求，骈文的语言也难免陈陈相因、了无生气。于是，一批有识见的作家开始倡古文、反骈文，
2. 如何理解文言文中的词义变化
文言文中词义的变化主要涉及两种： （1） 说话或写文章时起的变化 在具体的语言交际过程中，由于语言 环境（即语言交际中的主观环境、客观环 境、场合、气氛以及上下文）的作用，一个 词的含义可以发生变化。
这个变化在特定 的语言环境下是明确的，但脱离特定的语 言环境以后，它就不再具有这个含义。 这 种变化不涉及词义的历史演变，与词义的 多义性无关。
（2） 语言发展历史上产生的变化 文言文中所涉及的词义变化一般是 指词义在语言发展历史上所产生的变化。 语言学称这类演变为词义的历时性变 化。
词义的历时性变化与临时性变化是 有联系的。 临时性的词义变化，往往是历时性词义变化的先导。
如果词义的临时性 的变化符合人们的表达需要而被人们所 接受，那它就会被巩固在语言里，成为约 定俗成的全民的词义义项，但是由临时性 词义转变为历时性词义常常需要经历很长段时期。 比如“肺腑”，原义指脏腑。
司马迁 《史记•魏其武安侯列传》：“以肺腑为 京师相。”其中的“肺腑”比喻帝王的近 亲。
班固《汉书•刘向传》：“臣幸得托肺 腑。”中的“肺腑”也沿用了这个意义。
这 说明“肺腑”的临时性的词义演变，已经 被人们所接受。唐初颜师古《汉书》注： “旧解云，肺腑如肝肺之相附著也。
”说 明有许多人对“肺腑”的词义变化还缺 乏理解。唐代司马贞在其《史记索隐》中 对“肺腑”的理解也沿用了旧日的错误 注释：“腑音府，肺音废，言如肝肺之相 附。”
直到唐代张守节的《史记正义》才 纠正了颜师古和司马贞的错误，指出“肺 腑”比喻皇帝的近亲。 后来，“肺腑”由 “近亲”之义又演变为心腹之人。
顾野王 说：“肺腑，腹心也。”这些例子说明，词 义的临时性变化，是可以被群众接受而巩 固在语言里的。
3. 文言文的发展历史
文言文的发展历史：
文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
文言文的主要特点：
第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。
在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。
在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
4. 文言文发展分为几个阶段
当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言.古代汉语首先是指“古代的汉语”.古人的口语，我们是听不到了，甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语大约有三千多年的历史.跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的.三千多年来，汉语有了很大的变化.根据汉语语法、词汇和语音变化的情形，学者将古代汉语分为三个发展时期：上古期、中古期和近代期.上古期是指西元3世纪以前，即历史上商、周、秦和两汉时期.结论：文言文发展可以简单分为三个阶段上古期、中古期和近代期.。
5. 文言文怎么演变成现代汉语的
汉语历史 汉语是世界上最古老的语言之一，是至今通用语言时间最长的语言之一。
汉语的历史演变是一个很有趣的问题。汉语的书写系统——汉字，非表音文字，不能如表音文字那样直接知道同一个字历史上的发音。
幸运的是，在汉字（特别是形声字）、诗歌的韵律以及对外国人名的翻译中可以找到有效的信息。 上古汉语 相传黄帝时中原有“万国”，夏朝时还有三千国，周初分封八百诸侯，而“五方之民，言语不通”（《礼记·王制》）。
上古汉语存在于周朝前期和中期（公元前11到前7世纪），文字记录有青铜器上的刻铭、《诗经》、历史书书经以及部分《易经》。 据《礼记·中庸》第二十八章记载：“今天下车同轨，书同文，行同伦”。
可见周朝建立时期就开始实行语言文字的统一。 春秋初期，见于记载的诸侯国还有170多个。
至战国时期，形成“七雄”，“诸侯力政，不统于王，……言语异声，文字异形”（《说文解字·叙》）。 先秦诸子百家在著作中使用被称为“雅言”的共同语。
“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”（《论语·述而》） 秦朝重新统一之后，进一步规范了文字，以小篆作为正式官方文字。
中古汉语 这种汉语使用于南北朝、隋朝、唐朝和宋朝前期（公元7世纪到10世纪），可以分为《切韵》（公元601年）涉及到的早期以及《广韵》（公元10世纪）所反映的晚期。高本汉把这个阶段称为“古代汉语”。
语言学家已能较自信地重构中古汉语的语音系统。这种证据来自几个方面：多样的现代方言、韵书以及对外语的翻译。
正如印欧语系的语言可以由现代印欧语言重构一样，中古汉语也可以由方言重建。另外，中国古代的文学家花费了很大的精力来总结汉语的语音体系，这些资料仍然是现代语言学家工作的基础。
最后，汉语的语音可以从对外国语言的翻译中了解到。 近代汉语 近代汉语是古代汉语与现代汉语之间以早期白话文献为代表的汉语。
现代汉语 现代汉语是以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的汉。
6. 【文言知识一、古今词义的发展变化主要有几种情况
一、词义：主要分为本义和别义，别义有假借义和引申两种二、单音词演化为复音词有三种情况：第一种，在在单音词上词头或词尾，比如：燕--燕子，公---阿公，石----石头；第二种原词为一个语素再加一个同义（或近义）的语素，比如：难---艰难，恐---恐慌，洪----洪水，减---减少；第三种原单音词换成词形全异的复音词，比如途----道路，伐---攻打 师---军队.三、词的本义指词的本来意义，是通过分析字形和考核文献资料所得出的最早的意义.词的引申义指由本义引申出来的意义，包括比喻义. 分析本义的方法： 第一，分析字形，（1）分析字形应依据甲骨文、金文、小篆等古文字（包括像形字、指示字、会意字），比如：山、石、田，木，保、众、本、末等，（2）形声字的形符虽不直接反映本义，却标明了本义所属的范畴，为掌握本义指出了方向.如鸡、鸭、鹅等； 第二、考核文献，如：向 朝北的窗子 塞向墐户. 《诗经·七月》 已， 以也.篆文象蛇形. 《说文解字》。
7. 【帮忙解释几句古文的意思1天地变化,二端而已
1\天地变化，二端而已.宋·张载《正蒙*太和》二端：指阴阳两体.天地间的一切变化，无非是阴阳二端发生交感的作用.2\柳宗元认为，宇宙无极，元气浑然而处其中.阴阳二气“吁炎吹冷，交错而动”，呈现出各种状态.天地、元气、阴阳，没有意志，不可能赏功而罚祸.向天呼号，希望它有赏罚，希望得到它的怜悯，是极其谬误的.柳宗元的思想有唯物主义的成分和无神论的精神.3\为山九仞，功亏一篑 古时，七尺为一仞，“篑”就是装土的筐子.要建成一座九仞高的山，连土带石，一筐一筐地往上堆积，堆到差不多九仞高了，只要再加一筐，就能大功告成.可惜，建山的人没能坚持到底，只差最后一筐没有加上去，因此，这座九仞高的山，就没有建成.这个成语告诉我们无论做任何事，都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，否则，虽然只差一点，也会前功尽弃.历代许多激励人们坚持不懈的格言警句都出自于这句话，如“功勤一篑可成山，由少而多莫惧烦”等.4\物极必反5\万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心 主义哲学观.这里面的是与非不在我们关心的范围.我们关心的 是孟子说这话的意思.所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所 理解的那样，说是“万物都为我而存在.”（由此来归结孟子为典 型的主观唯心主义者.）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都 能够思考，认识，所以天地万物我都具备了.这样才会有下面的 一句话，“反身而诚，乐莫大焉.”反躬自问，我所认识的一切都 是诚实无欺的，所以非常快乐.这是一种认识的快乐，探求真理 的快乐.但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强 恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道.所谓恕道，我们在 本书中已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施 于人.”（《论语·颜渊》、《论语·卫灵》）它的积极方便是 “己欲立而立人，己欲达而达人.”（《论语·雍也》）总起来说，是 一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人与人之间 的关系.如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局 限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会了.由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大 领域的儒学追求：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容.单从“万物皆备于我矣”这句话给我们的感觉，则是一种充满主 体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命 题”政思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇 气和信心.。
