Question

为什么《聊斋志异》中出彩的形象大多是女性？

Answer 1

大家说这是蒲松龄写给男性读者看的，所以写的女人各有各的美艳，突出的是女性玩偶功能，夸大女性取悦男性的存在价值，属于精准“讨好”自己和读者群体。
要是按照这套理论，我反倒觉得大部分从男性凝视笔下走出来的女性，没几个真出彩的，一点都不好看。但《聊斋》属实不是这类的。
话又说回来，就算《聊斋》里的女子真是文人做的白日梦，那这梦肯定也算不上什么温柔乡。因为这些女子不同于蒲松龄笔下男性最大的一点，也是让她们变得出彩的一点是，“敢”。
她们可太敢了。
比如在《侠女》篇里面，男主顾生虽然有才，但是家里十分贫穷，又不忍心离开老母亲远行，只能天天在家卖画为生。有天，他碰到了个女孩叫侠女，她家里呢也只有一个聋了的老母亲，比自己家还穷，养家糊口也全靠这个女孩子。
顾母知道后，心思一动，说要不咱两家一起过吧？
而侠女是怎么表现呢？
她先是看见陌生男子不害羞、不回避，“意凛如也”，态度十分冷峻。而当顾母劝说嫁到我们家时，侠女“默然，意疏不乐”，在父母命、媒妁言的时代称得上相当有主见了，身体力行告诉你，这门婚事，我不同意。
如果只到这，故事还没那么惊奇，接着笔锋一转，原来侠女是背负着杀父之仇的，所以她孤身带着母亲隐姓埋名，卧薪尝胆。等侠女母亲一去世，她了无牵挂，立刻千里寻迹，手刃仇敌。
这个行为本身就够酷了，结果大仇得报，她又感念顾生家的恩德，决定为顾家生个孩子延续香火。孩子生下来，她“功成身退”，飘然而去，不知所往。
在那个时代，生育是女性一个人的事，其中不仅包括“生”，更重要的还有“育”。而侠女竟然惊世骇俗地说出，“能为君生之，不能为君育之”。 对她来说，“生育”不是男性对女性压迫产生的结果，而是自己在对顾生心存爱慕的基础上，自主选择对顾生报恩的行为。
我小时候看不懂这故事，大了之后再看只能惊呼，牛啊姐姐，这是什么自由意志的完胜啊。
《鲁公女》篇其实对这些女子的行为说得很明白：“生有拘束，死无拘束”。
聊斋里的女性大部分是鬼啊妖啊仙啊的，尽管确实是因为她们已经死过了，所以看起来不受拘束，行为开放大胆，全凭自己喜好，但我们在她们身上看到的还是人性的部分，是一个个飞蛾扑火，自己决定自己命运的人。
这要是不出彩还有什么故事人物能出彩？
那些所谓“聊斋里的女性看似自由，其实她们的存在是为了突出男性的存在，因为她们补偿了男性的尊严和失落”一类的论调一看就是没看完全部的《聊斋》。
《聊斋》里确实有好多比如，落魄书生幸得美艳女妖相助，考取功名，家业兴旺之类的故事。但这种故事实则全是女性相对聪明、强势能干，男性要么软弱，要么颓唐，形象都不怎么正面。这无形中就把“拯救者”的角色安置在了女性身上，对比同时期大部分故事都还是“才子佳人”那一套，女性永远等待着被救赎，好多了。
不过蒲松龄也写了一些正面的男性角色，比如大家都熟悉的《席方平》篇。故事里的席方平在父亲冤死之后，灵魂飘到阴间为父伸冤，在地府中遭到鬼差与阎王的欺凌拷打，受尽折磨，仍不改初心。终于他的孝心被二郎神赞识，席父起死回生，席家也最终富裕起来。
可是这故事看得我极其不爽，席方平在阴间地府大骂不公，各种影射现实，我以为他要开始反叛崛起了，毕竟都这么惨了，承受这么多酷刑了，可以觉醒喊出“敢教日月换新天”了。结果我等到最后发现还是等二郎神出现给他做主，二郎神审案用的还是阴间地府那套程序，这算哪门子的变好，该不公的依然不公，只不过是你自己得到了庇护，这时代的不公落到了别人头上。
后来我想明白了，蒲松龄笔下男性的反叛和女性的反叛根本不是一回事。即便是宁采臣这样慷慨、品行端正的男子，最后还是逃不开封建礼教那一套，再喜欢聂小倩也要纳妾，还得生儿子。可聊斋里数不清的女鬼女妖，她们的离经叛道全是对社会本质上“男尊女卑”“贞洁烈女”“存天理灭人欲”的驳斥，做的是“反叛制度” 的事，说的是“吾所选，愿赌服输”的话。
我在聊斋里有一个特别喜欢的故事，《缢鬼》。
《缢鬼》都不能算一个故事，讲范生住旅馆，点着蜡烛看见一个少妇从内屋出来梳妆打扮，他一边困惑一边推测这女人要做什么，等少妇梳妆好，掏出一根绳子，从容赴死，自缢了。
没头没尾的故事，范生跟这个少妇根本没有关系，他在故事里只是一个观察者。
但就是这个视角让这个故事在聊斋变得独特起来。这个少妇是谁？据店主后来跟范生回忆他儿媳曾经就自缢在那个房间。那如果是她，为什么要死呢？又为什么梳妆打扮得像要去约会一样赴死呢？
蒲松龄全部篇幅都用来描述这个女人梳妆的过程了，简直像电影里的慢镜头特写，烛光摇曳着，先打开箧奁，再怎样髻，怎样簪，怎样掩衣襟。
在蒲松龄其他的故事里，鬼是可以和人对话的，但这个少妇鬼没有，她和范生毫无交流，只自顾自做事，换句话说，她没有“被看见”的欲望，她不在乎，她知道自己要做什么。
我也不想上纲上线说这是蒲松龄具有了某种存在主义的现代意识，只是这个设定太让我觉得有趣了。到底是什么原因让这个女子拥有这么从容的赴死心态呢？在怜惜她之外，还多了那么一丝敬叹。
我曾经看到一个对这些聊斋女子无比感性的评价，“美丽且缥缈”。

Answer 2

因为作者是蒲松龄，因为《聊斋志异》成书于中国漫长封建制度的末期，还因为这些出彩的女性形象有明末思潮和文学史上的源头，这样的女性不是横空出世，也不是无源之水。

《聊斋志异》近500篇故事，里面女性形象可能有两百多个，之所以给读者留下深刻的印象，我想很大程度上是因为：反传统，是真善美的化身。这些魑魅魍魉、花妖狐魅、悍妇才女，大都美丽非凡、个性鲜明，与传统观念里“三从四德”“无才是德”的女性大相径庭，她们敢于冲破礼教，敢于追求自己的爱情、文化和经济权利，作为个体的女性自我意识已然觉醒。
这样《聊斋志异》可以说从某种程度上实现了作者自己的人生理想。于是，我们看到了这样的故事：穷书生才华横溢，邂逅美艳花妖女鬼，两情相悦一夜欢好，红袖添香夜读书，女人任劳任怨，生儿育女，帮助书生得功名、获财富，乃至登仙界。

这大概是那个时代落魄文人的圆满人生吧！所以我们也不能跳出时代去看创作，尽管这些女性形象突破很大，冲击了长久以来的男尊女卑观念，但局限性还是有的。
蒲松龄生命中两个重要的女性
一个蒲松龄的妻子刘氏。

刘氏是蒲松龄的“糟糠之妻”，虽然没什么文化，但是个传统观念中典型的贤妻良母。自己舍不得吃也要留给丈夫儿子吃，终生勤勉操持家务，熬夜纺线维持家里生计……有没有看到一些聊斋中贤良淑德的女性形象影子？上孝公婆、妯娌和睦、尽忠尽贞、宽宏大量、善良体贴……

蒲松龄在《述刘氏行实》中写道刘氏“入门最温谨，朴讷寡言”。蒲松龄考不中科举，刘氏的态度是“君勿须复尔！倘命应通显，今已台阁矣。山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快哉！”非常通达乐观。

刘氏死后，蒲松龄非常悲痛，写过很多诗悼念妻子，将妻子的性格特征揉进文学创作中再正常不过。

一个蒲松龄的知己歌姬顾青霞。

顾青霞是江南宝应县知县孙惠的爱妾，蒲松龄曾是孙惠的幕宾，两人这样结识的。顾青霞年轻貌美，身材婀娜，声如黄鹂，能歌善舞，还会吟诗作对，而且因为歌姬这样的身份，也不怎么受礼教的束缚。

两人交往颇深，蒲松龄引顾青霞为知己，称她作“可儿”，为她写过不少诗。举个栗子大家感受一下：《听青霞吟诗》

曼声发娇吟，入耳沁心脾。如披三月柳，斗酒听黄鹂。
简言之，顾是一位有样貌、有才情、年轻率真的女性，是不是想到了聊斋里的《爱奴》、《连城》等篇，对蒲的创作影响不可谓不大。

Answer 3

是因为聊斋里面写了很多出彩的女性，我们才知道这本书。

有可能同年代有其他的志怪小说，里面有很多女性，但是不够出彩，或者里面有很多出彩的男性，或者里面干脆没有性别，就写了很多奇闻异事，比如镜花缘。

但是呢，那个时候愿意花钱看小说的，有时间有精力的，大部分是男人。男人是喜欢一定套路的小说的，比方讲，一夜暴富啦，美人相伴啦，穷酸小子翻身啦，等等等等。

这样一来，在这个群体的传播，购买行为之下，这类小说才特别地广为流传。而且聊斋志异本来就是民间故事传播集。在民间能广为流传的故事，一般来讲也是这种调调。因为有闲心听的一般是不太忙的男人，不太忙的男人，又有口头表达能力和一定的文学鉴赏能力，往往会喜欢聊斋里面的这种女性。不仅好看，而且聪明有想法，这个想法一般来说是对主角（就是穷酸小子）有利的。

再就是后来聊斋的影视化，其实本来里面是有男性为主的小说的，比如八大王，比如朱尔旦。但是这种类型的故事影视化起来不是很容易，因为特效需求高而且视觉冲击力不够强，还是美女比较有吸引力。所以聊斋里面集中影视化的往往是女主出彩的故事。久而久之，就更加强化了里面的出彩女性。

所以大家会越来越觉得，聊斋是一本充满了出彩女性的小说。

Answer 4

为什么呢，因为在古代女性地位比较低。所以蒲先生借聊斋提高女性的地位。。。